浑圆功网站

标题: 浑圆修真读《道德经》系列（三） [打印本页]

作者: 浑圆修真 时间: 2014-4-24 16:02
标题: 浑圆修真读《道德经》系列（三）
本帖最后由浑圆修真于 2014-4-24 16:06 编辑

第三章
[原文]

不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知、无欲也。使夫知不敢、弗为而已，则无不治矣。

[译文]

不推崇有才德的人，导使老百姓不互相争夺；不珍爱难得的财物，导使老百姓不去偷窃；不显耀足以引起贪心的事物，导使民心不被迷乱。因此，圣人的治理原则是：排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图，增强百姓的筋骨体魄，经常使老百姓没有智巧，没有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照“无为”的原则去做，办事顺应自然，那么，天才就不会不太平了。

心得：在上一章里，老子提出了“无为”的概念，认为要顺应自然规律，做到“无为”。本章里，老子进一步阐述了他的社会政治思想。老子所说的无为，并非不为，而是不妄为，不非为。他认为，体现“道”的“圣人”，要治理百姓，就应当不尊尚贤才异能，以使人民不要争夺权位功名利禄。在本章里，老子透露出他的人生哲学的出发点，他既不讲人性善，也不讲人性恶，而是说人性本来是纯洁素朴的，犹如一张白纸。倘若不使人们看到可以贪图的东西，那么人们就可以保持“无知无欲”的纯洁本性。不使人们贪欲，并不是要剥夺人们的生存权利，而是要尽可能地“实其腹”、“强其骨”，使老百姓的生活得到温饱，身体健壮可以自保自养；此外要“虚其心”、“弱其志”，使百姓们没有盗取利禄之心，没有争强好胜之志，这样做，就顺应了自然规律，就做到了无为而治。这一章与前章相呼应，从社会的角度，使人人都回归纯洁的、无知无欲的自然本性。这样以自然规律治理人事，天下自然可以得到治理了。

老子认为人的本性是善良的纯真的。而种种人类丑恶行为，则应当是不合理不完善的社会制度造成人性扭曲的不正常现象。由此，老子坚持去伪存真，保留人性善美而契合自然之道的东西。摒弃所有引起人的贪欲的东西，尤其是当时流行的推崇贤能的风尚，更被他认为是最易产生罪恶的渊薮。他的政治思想，在今天看来，似乎是难以理解。他理想社会中的人民，四肢发达，头脑简单，没有奢侈的物质享受欲望，也没有被各种令人头晕目眩的文化或知识困扰的烦恼。他是一个历史的循环论者。在他的眼里，让人们在一种自由宽松的社会环境中保持人类纯朴天真的精神生活，与自然之道相契合，比物质文明虽然发达，但充满着危机、争斗、谋杀和阴谋的社会制度显然更符合于人类的本性。

他所强调的“无为”，即是顺应自然，其治理社会的效力，显然要比用法令、规章、制度、道德、知识来约束人的社会行为要合理得多，有力得多。这就是“无为而无不为”的基础涵义。而老子的这种社会理想，又是同他的“道”论密切相关的。

出于对自然法则的深刻悟解，老子把适应于“道”的运动，看作是人类政治制度、社会生活以及道德准则都应该遵循的最高准则。具体体现在他政治思想中的“无为之治”和“不言之教”。所谓“无为之治”并不是无所为，而是强调人的社会行为要顺应自然，适用于“道”的运动。具体地讲，就是要求统治者给老百姓宽松的生活和生产的环境，不强作干预，以顺应自然。老百姓在这种怡然自得的生活环境里，无苛政之苦，无重税之忧，自然会感到这种政策的好处，从而达到了“不言之教”的教化作用。

“无为之治”并不是脱离现实的乌托邦，也不是虚渺幻想中架设起来的空中楼阁，它具有现实中施行的可行性和合理性。最显明的史例就是汉初的黄老无为之治。由于秦王朝的残暴统治和汉楚之争，西汉初期，社会生产遭受严重破坏，经济凋敝，人口大量减少。《史记·平准书》记载当时“自天子不能具钧驷，而将相或乘牛车，齐民无藏盖。”在这种残破的社会经济状况下，自高祖刘邦开始，实行了黄老的无为之治，采取“与民休息”政策。至文帝时期，更进一步推行“轻摇薄赋”、“约法省禁”政策，使生产逐渐得到恢复和发展。

在老子看来，高明的当政者和领导者应懂得自然之道，顺应人的天性，让下属和百姓各尽其能，各守其职，各得其所，相安无事，而切忌用过多的条规制度来进行强制性约束，否则会适得其反。也就是说，最好的政策应该是“清静无为”的政策，不要左一个运动，右一个政策，搞得民众无所适从。要让一个国家、一个社会安定大治，就像对待井水一样，搅动得越凶，残渣败叶就越是泛起，水就越是混浊，最好的办法不是去放什么漂白粉之类的，而是停止施加外力，让它自己慢慢平静下来，这样井水就会自然清静了。“无为而治乃大治”，这是老子“无为”论给后人的有益启示。

小结：本篇阐述的整治理想符合当时的政治民生，当今治世之策也处处体现出“无为大治”的智慧，但要让百姓“无知无欲”却是永远不可能实现的。百家争鸣的时代，老子的主张也是为统治者服务的，他没有强调百姓个人的修为，他强调的是"圣人“，圣人得道就可以拯救百姓，这是老子思想的局限性。
后记：我们能借鉴老子的“无为”来治理自己的身体，利用“无欲”的心态来修炼。
好好学习浑圆文化，懂得自然之道，顺应个人慈悲快乐的天性，不追求、不憋屈，放松思想和身体，静静体悟站桩妙乐。

作者: 圆融自由 时间: 2014-4-24 16:59
用意识心解老子，罪过、罪过、罪过……

作者: 浑圆修真 时间: 2014-4-24 23:18

圆融自由发表于 2014-4-24 16:59
用意识心解老子，罪过、罪过、罪过……

老子是一个真实的人，而且本书也不是专门介绍如何练功修道的专著，而是描述道的特征，告诉我们认识宇宙人生，要顺应自然，当然有部分学者寻章摘句来理解本书，也很好，不过这不是去理解一个完整的老子，

作者: 浑圆修真 时间: 2014-4-24 23:21

圆融自由发表于 2014-4-24 16:59
用意识心解老子，罪过、罪过、罪过……

作者: 浑圆修真 时间: 2014-4-24 23:28
历来的学人对本书的学习，大多停留在个人理解的层面上，很少有系统全面的认识，喜欢孤芳自赏自以为是，这是狭隘的！缺少了圆融和自由的理性，不足取！

作者: 浑圆修真 时间: 2014-4-24 23:29
历来的学人对本书的学习，大多停留在个人理解的层面上，很少有系统全面的认识，喜欢孤芳自赏自以为是，这是狭隘的！缺少了圆融和自由的理性，不足取！

作者: 浑圆修真 时间: 2014-4-24 23:30
历来的学人对本书的学习，大多停留在个人理解的层面上，很少有系统全面的认识，喜欢孤芳自赏自以为是，这是狭隘的！缺少了圆融和自由的理性，不足取！

作者: 问鼎 时间: 2014-4-25 01:10

浑圆修真发表于 2014-4-24 23:18
老子是一个真实的人，而且本书也不是专门介绍如何练功修道的专著，而是描述道的特征，告诉我们认识宇宙人 ...

我呢因在外打功，好几年都没碰道德经了，但对你的有些理解还是觉的较局限性，首先要有一个认识，如果要无为而治，不管是治理国家，还是修身养性，必须要有一个有为的过程！《无欲》的心态来练功，其实我们站桩用神就是有为法！《无知无欲》并不是指让老百姓，头脑简单，四肢发达。而是要求当权者《圣人》遵循天道，利而不害，为而不争，的智慧来治理国家，人民自然安居乐业，社会和谐，这样就国泰民安，谁还有心思去造反送死！老君的道德经，讲了万物负阴而抱阳，讲了此两者《阴+阳》同出《道》而异名，所以并非像你想像的那样是为统治者服务的，而是站在了阴阳的层面之外，在那个高度阐述《大道》，天道。地道，人道。让人们认识道，从而与道和谐!

作者: 圆融自由 时间: 2014-4-25 08:43
《道德经》真不是你这样理解，我不是在这捣乱。我是看你真心向道，所以我说说。
你能不能上网，就输入“熊春锦”三个字，里面有熊老师译的《德道经》，你为什么不可以读一读？真的是一条道走到黑？
熊春锦老师在欧美，有大量的读者，这些国家对《道德经》的热爱，远超我们伟大的祖国！陆锦川老师也已经移民国外，那里有更好的信仰道德经的土壤！

作者: 圆融自由 时间: 2014-4-25 08:51
吕骗子为什么能成功？这绝不是偶然的！
山庄为什么遭此一劫，绝不是偶然的，有多少人认真思考了这一问题？

作者: 圆融自由 时间: 2014-4-25 08:55
来源于对《道德经》的不同态度。

作者: 浑圆修真 时间: 2014-4-25 09:01
呵呵，再次谢谢您的指点，真诚的！
您说的熊的讲解，我一定会学习的。

作者: 长命 时间: 2014-4-25 11:49
在这本书的理解当中，任何个人的理解都是不全面的，比如一些大家注解的本子，堪称全面。其实也不全面。他们虽然很正确。然而却也不敢将其中的要谛浑圆通透的道出。

作者: 长命 时间: 2014-4-25 11:52
比如，大家所注本子，就没有内功，要说没内功，其实也不对。因为表面的东西，也全然来自于内理。若不是气理相通，又怎能道出无为而治。所以大家们所理解东西，平实而常用。有一层最深的东西，是要留给世人在常用之中体会非常。

作者: 长命 时间: 2014-4-25 11:55
这本书，只要去解，就会有遗露。因为有些东西是不可以直言的。那些历代大家也不是不懂。
比如平日书堆里的本子，通篇全是内功机理，精要气数，这可是要乱的。

作者: 长命 时间: 2014-4-25 12:03
这本书的机理根源，来源于内功修为，由个修而齐外，由齐而治平。这与孔子是不谋而合的。

而圣人这个词，在孔子当时，老子当时，都是不敢自喻的。
只怕孔了称老子为圣，老子又朋呼孔子为圣罢了。

只所以，绝圣去智。这是孔子的心传。心照不宣的东西。绝圣去智，并不是断绝圣人的来去，道者反之动，绝圣去智，恰恰是在以一种天理的科法来保护圣人的安危，让他自然的发展。

作者: 长命 时间: 2014-4-25 12:05
圣人不仁，天地也同样是不仁的。所以圣人同于天地。

所以要绝圣去智，是去掉后天的枝叶而直通天理

作者: 长命 时间: 2014-4-25 12:08
圣人同于天地，然而天地也不仁，

道德经说，上德不德。是一种至上的，透明似无而实际存在的德。

就拿风雨来讲。是否有德，你说他有德，他无度破坏着人民的安危，德之安在？你说他无德，丰收之望，润芝之恩，全在于他是否来的及时。

作者: 长命 时间: 2014-4-25 12:11
所以无有同源，同名，浑圆于无极。这个无，就是绝圣去智的理根。

圣人和风雨同般。风雨不可阻挡，圣人又怎可断绝呢？

所以绝圣却智，是去掉世俗的常道，而非常之。

作者: 长命 时间: 2014-4-25 12:14
孔子所求的，与老子同日。绝圣去智之上德，是他的心传之物。

孔子的圣人之喻是后来才有的。可以这样，正是因绝圣去智，修得齐正，所以才会出现像法华力士孔子这样的人。

作者: 长命 时间: 2014-4-25 12:14
绝学无忧，就是此理。

作者: 长命 时间: 2014-4-25 12:16
老子与孔子虽有互相生克之嫌，然而却绝没有互相为仇之思。

因为他们比谁都明白，阴阳平和才是中国之道。

作者: 长命 时间: 2014-4-25 12:25
绝学无忧，仿佛怀中把握着风雨的命脉。

及时而有效的，或恩或威，就是独立（块然独以其形立）之本经。

能够将之天理融于怀中，就是与怀中阴阳通融浑圆。福祸在于把握，恩威在于科用。只要及时，有效。福祸就不能左右人的生死了。

作者: 长命 时间: 2014-4-25 12:27
常之于众朴，就是心事握其一。得其枢一。则得其通达。

作者: 长命 时间: 2014-4-25 12:29
以身观身，以天下观天下。就是一个最好的修为谋略。

身乡，天下，世界，以彼之道还施彼身。这是何等的修齐治平之上法？

作者: 长命 时间: 2014-4-25 12:30
无为在于此，修身，在于观身，修乡在于观乡。前后相随，古今相通。

作者: 长命 时间: 2014-4-25 12:31
这就是足不出门，却可以知天下之无为根源

作者: 长命 时间: 2014-4-25 12:32
你了解自己吗，你了解自己，就了解了这个世界。

作者: 长命 时间: 2014-4-25 12:36
多言数穷，所谓有所破者，如破己之身。所以我所言不免过多。但我不会去浑圆之外乱说。所以知我罪我全在上师之恩德。

作者: 浑圆修真 时间: 2014-4-25 12:44
说得好，孔子和老子同为圣人，但教化方式不同，政治主张不同，所以无法沟通走在一起。
无论读谁的解读，都不是太受益，得不到自己想要的东西。关键看读者持什么眼光，需要得到什么，因而解法不同，在下以为没有标准，看你推崇什么。历来的大家解读，没有不牵强穿凿附会的，书是好书，可以指导修炼、做人、治国，一书多用，也是好事！理论上的事说不清楚，还是一个“静”解得好。
读书，就是自己悟道，修道，证道，所以我不苟同，不盲从，更不媚俗，自己修证到哪里就是哪里，但是这条路很长。

作者: 我本啸月 时间: 2014-4-25 13:14

长命发表于 2014-4-25 12:03
这本书的机理根源，来源于内功修为，由个修而齐外，由齐而治平。这与孔子是不谋而合的。

而圣人这个词， ...

在《老子》中原为“恒使民无知、无欲也；使乎知不敢，弗为而己。则无不治矣。”意思是：要使老百姓始终保持心思平静、没有私欲邪念的状态；还要让他们知道不敢胡作非为，不会去做伤天害理、伤风败俗的事。这样，社会就没有治理不好的了。文字改动以后，特别是把“弗为”改成了“无为”，意思就变成：永远使人民没有知识，没有欲望；使自作聪明的人不敢妄作主张，依照“无为”的原则办事，就没有不成功的。
与前段相同，文中的“声人”二字被改为“圣人”后，不但是混淆了“声人”与“圣人”的身份区别，而且把《老子》中告诫“声人”的话，转而变成是塑造抽象化“圣人”形象的言词。

魏王弼注本《道德经•三章》：
　　不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲；使夫智者不敢为也，为无为，则无不治。
　　汉帛书《老子》（甲本）原文：
　　不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。是以声人之治也：虚其心，实其腹；弱其志，强其骨；恒使民无知、无欲也；使乎知不敢，弗为而己。则无不治矣。
本章《道德经》中的“圣人”二字，《老子》原文为“声人”。“圣人”与“声人”，在《老子》原文中的使用是有本质区别的。“圣人”指的是受人尊崇的历代圣贤，是品德完美的人；“声人”指的则是以传播圣贤思想为己任的讲学老师，犹如现代各政治团体的意识形态工作者。

作者: 长命 时间: 2014-4-25 14:24

我本啸月发表于 2014-4-25 13:14
在《老子》中原为“恒使民无知、无欲也；使乎知不敢，弗为而己。则无不治矣。”意思是：要使老百姓始终保 ...

作者: 长命 时间: 2014-4-25 14:30
何谓圣人？天下之导师。
何谓声人，民声之声长
天下者，万民。声人圣人，是没有分别的。

孔子原为何人？讲师。老子之学若不声音于书面，表章于世间，何以知其道？
所以，声人，圣人。是没有分别的。
讲师所讲是何人所物？圣人之物。声人之治孝谁为先，圣人为先。
所以声人，原来即是圣人。

作者: 长命 时间: 2014-4-25 14:32
圣人之初者，原是老师。

作者: 长命 时间: 2014-4-25 14:33
若按君解，声人原是圣人之导师。辈长于圣人。

作者: 长命 时间: 2014-4-25 14:34
此经与别经不同处，原义本是浑圆

声人圣人。无有分别，若叫个分别，便是我本兄所论之分别。事实上，圣人不是神，圣人之本身原义就是老师。

作者: 长命 时间: 2014-4-25 14:35
能叫圣人的老师，就是天下第一人长。他的本身还是老师。

作者: 长命 时间: 2014-4-25 14:37
声人之治，就是圣人之治，我本兄所论不错，声人是代教之良师。然而天下圣人原来皆是师长，代慧声之人长，又叫声人。

作者: 长命 时间: 2014-4-25 14:41
道原本不叫道，他无本无名，无形。无有相色。即叫个名字，便似乎少了什么。大，道，显然皆不能圆浑其整。

所以无，即有其名，便是有。浑圆所极，无有，是一切之父母。

所以声人圣人。同名，同源。同出。

作者: 长命 时间: 2014-4-25 14:41
声人，原本就是圣人之初身。

作者: 长命 时间: 2014-4-25 14:49
老子之章，平等而浑圆。孔之章，有阶级而无高远。所以他们都是平等论者。

然而事实就是这样让人啼笑皆非，原本就是平等无阶级的真理，行于世间却成了阶级封建的囚长。

作者: 长命 时间: 2014-4-25 14:51
这个事实早先有，再在有，将来还会有，平等论永远是圣人心中所传。然而即有形名声色，便少了去。偏远以至不可回挽。

作者: 长命 时间: 2014-4-25 14:53
父母是父母，君长是君长，然而一家亲者，是天下之所望。
然而圣人之治若天地之蒙罩。何时不带给万物以无穷之灾。又何时不给予万物之恩爱。

作者: 长命 时间: 2014-4-25 14:56
所以，老子之无为，并不是出世论，也不是入世论，他是足于天地之边际的一道网。叫天网。

作者: 长命 时间: 2014-4-25 14:58
老子之无为所以为万世所推崇，是因为他虽然淡无一物，却其用无穷，虽然无有形名，却张而不遗。

作者: 长命 时间: 2014-4-25 14:59
所谓天外有天，人外有人。无有，有无，形影圣人者，声名其前，浑真其后。

作者: 长命 时间: 2014-4-25 15:00
圣人是孔子，然而老子与其形带影，影随形，无有一刻相离间。

作者: 长命 时间: 2014-4-25 15:01
这是老子的主张，也同时成全了孔子。阴阳抱于一身，独立不改，周行而不怠。

作者: 长命 时间: 2014-4-25 15:03
何人能如此周全，唯老师孔德之容。

作者: 长命 时间: 2014-4-25 15:04
虚极静笃，万物归焉。

作者: 满山红叶时 时间: 2014-4-28 15:55
以自然规律治理人事，天下自然可以得到治理了。

作者: 无畏 时间: 2014-4-28 20:34

问鼎发表于 2014-4-25 01:10
我呢因在外打功，好几年都没碰道德经了，但对你的有些理解还是觉的较局限性，首先要有一个认识，如果要无 ...

问鼎的论点有真见地。支持！

欢迎光临浑圆功网站 (http://hyszw.net/)