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标题: 试解武功 [打印本页]

作者: 长命 时间: 2015-3-16 11:33
标题: 试解武功
本帖最后由长命于 2015-3-16 12:27 编辑

  抱圆守一，守桩功这个一。说能出武功。其实这让许多人都不能理解。也曾经听到过诸多的异论。说浑圆功现在没有武功。

首先这个浑圆功是以桩功起家。而我们的武功，养生。的根基在桩功上。你看不到到一些实际的东西。是因为你不了解。这个浑圆桩他是一种禅功。浑圆功是以禅达道通为旨。桩功的半试半发，他基本上的模式，就是集中把你的体肌连成一块（连山，整体。）达到意识能于肌体相合圆。他全部的过程。都在这“一块之志”上面下功夫。首先。突出一个健康。不要小看这两个字。

因为真正的健康，就是精神，力，圆成一块的过程。浑圆功没有把精力放在外面。他全部的精力。都是在练这个“一块之志”上。
你练不出东西。首先你问问自己，你的身心健康了吗？你要知道真正健康是什么。你就不会再否定这个事。

   在老时候，有个人叫高元一。老时候的人起名子都很有学问。你通过这个名字，你就能知道这个人的家学不俗。不管他历史记录如何。首先他明白，元一，的意义，就是圆一。后来他遇到唐玄宗。也不知是扬贵妃给改的名子，还是唐玄宗给改的名字，说，干脆你叫高力士吧！！！因为元一的意思，就是力士。守一成实就可以达到力士的结果。而守一的根本，在这个一块之志上面。整体一，才能神肌一，进而达到力一（力士）
咱们老时候的历史有许多东西都不怎么可靠，我权且在此推论一下，高元一这个名字的起因，就是他爸爸，妈妈，要他在今后的生命中，记住元一这个本志。望他元一成实。因为守一，可惜后来他做了老公公。有点可笑吧。力士升了级。成了国家一级高干部儿。咱现实中你那么一想也不虚，要真能有那个机会，我相信会笑地发疯地！！！！（他这个老公有没有真正的割除，是不是玄宗秘密的贴士，那个，那是武侠小说要想，要编的事儿，咱先不管这个。反正历史上的老公真地假的地，他都有那么几个。）
   乱七八糟地事儿先放一放。回过头来再说，这个高元一。高力士。人家在家风起志中，就铭确了。元一这个意义。元一就是力士。只不过呐，他就像，无极和太极一样。
元一  就是浑圆。首先起这个名子的高元一的爸爸妈妈，都渴望自的儿子，能在起初时就志一，守一，抱一。最后一圆。
家长呐，最根愿望啊，就是渴望自己的儿了呐，健康。从根底啊，渴望着呐，自己地宝贝儿，能智与力啊，达到一个力士的标谁。因为么个呢，因为在老时候习武修文成道之风实兴。  那时候凡是有点文化有点知识的人啊，都从小就有训练自己儿子成为力士地过程。你不信啊，你看看那后来的战场上的一些个大力士，那都不是凭空钻出来地，也不是国家训出来地，那都是从小就有那么个练根子。
   但是你要说高力士是大力士，这个恐怕阎王爷都得笑了。可人家是力士不/ 还真就是。因为那那个时候，能达到他那个地步的人，不多。所以人家是神力。你只能听到，你看不到。也摸不着人家。所以。这个高元一，可不简单地哩！哈哈。

所以说啊，做什么事儿，咱都得用心去想，浑圆功是个无为法。首先他以无法为有法。给了你健康的证书，你才能生出力气儿啊，是不是这么个理儿。当然，要真正的达到力智体一，这个可不简单。
  再就是，您即然是好武者，您不会一点也不上心吧。您就不知道，应变，生巧。集中这各种习武的过程的过程啊。
所以，浑圆功的宗旨不光是写在纸上的，要真用笔写，就算写一年怕也写不完全。所以他还得用心来理解。你学这个东西。首先的标准不在其它上头。首先是达到一个一块之志上头。  你啥也不会，挨打会吧。别人打不挎你，就成了。
列子老爷子，留下那么一个练武的过程。是庄子说的。人家是师兄弟。叫块然独以其形立。一以是终。这本质上。就是一块之志的确切法门。
   再往后，可不得了。有那么个一个傻小子，叫元霸。他是浑圆无二所以叫霸。可惜这一他是得了，智力却不好，因为他好像是天生的。在本元上，智力这一关他没有这个福分。咱先不管这个人他有没有。但是这个过程，事呐，就是这么个事儿！
像周伯通啦，等等都是这么个主儿。但浑圆要真理解了，一点也不会浑，只是有些人禀赋不一样。独立守神，抱圆守一，就是这么回子事儿。咱就不多费话了。如果不理解浑圆。那叫浑，如果理解了浑圆。就明白了。这就是像我们做事，你光想，你就会想的很头疼。很浑沉，但想的过程中也做做看，就会是另一个境界了。对头不？

作者: 长命 时间: 2015-3-16 15:56
本帖最后由长命于 2015-3-16 16:31 编辑

         老时候的武功家们在培养小孩子武功时，都有特殊的方式。比如从小就独立守神。也就是特殊的内功练习。这个是必然的。因为你从历史的发展中你就可以看出来，一些武功家，大力士，他们都是从小就有内功习练的根源。他们后来到战场上所向无敌，不是国家培养的。在我们老时候的三字经中，有这样几句话，叫人之初，性本善，性相近----养不教，父之过。这个十分的重要。老时候父亲所教的，往往都和武功有关系。当然要全部都是也未必。

   孔丘的父亲是大力士。这个就和他以后的成长有不分割的源系。话要说起来，有点玄乎。孔丘的相，孔丘的名，孔丘的一生。都是一种道的修习过程。

      杂技这一古老的技法在传承中，就很注意从娃娃就抓起。孩子还不懂事，父亲，叔叔们。就把小孩像皮球一样传来传去。这样来训练孩子的杂技基本意识。
   现在一说起，养不教父之过来，恐怕很少有人去理解了。在老时候我们人类所发展的东西，都是文武两种一齐的东西，所以母亲一般只懂得教文。虽然母亲要比父亲细心的多，但父亲所教的，都是内功武学一类的东西。母亲教文学做人为长项。孟子就是这样。你要从孟子那里去理解养不教父之过，就理解不了。原因就在这里。孟子的家学是子思。像子思这类的老师。他都是内外齐修的大家。中庸真正源头比老子还要老。

岳飞的母亲很好，一生教他做人处事要文明。但要讲到武学内功上，还得要找个义父。所以找来了周童。这个周童，可不简单。他培育了林冲，等等好几个武学大家。这些个大家们都是从娃娃开始的。师傅就是义父。所以三字经上有养不教父之过。
当然如果自己的亲生父亲是武学内功的大家。那就更不用说了。像孔子。虽然他父亲跟他没多少联系，但家学一定有传承。这个我们不能忘记。就像我们说的功谱。就是传承。孔子过世都那么久了，又出了孟子。他也是个玄乎的人。叫孟子。孔孟，就是道。孟子所理解的东西，就是一种综合性的道学源头。虽然历史上对于门宗之事很在乎。但如果不合气，就没有发展这是铁打的道理儿。

   独立守神  提挈天地，把握阴阳。独立不改，周行不怠。  细化过程。就是块然独以其形立，一以是终。
他包括的东西包有文武两方面。所以叫道。  以气化为长行，一一重法。所以又叫抱一。气化的过程，模式，就是独立不改，就必然产生周行不怠。又叫周易。周易，又叫周一。  周一又叫抱一。抱一，就是连山，归藏，周易。

从老老老祖宗那里，简的没法再简了，就两字，叫守一。守一，就是一行。一行重颂，就是独立守神，提把阴阳了。

作者: 长命 时间: 2015-3-16 17:04
本帖最后由长命于 2015-3-16 17:06 编辑

真正的武学，不在于学了多少技法。在于圆元一上面。抱圆守一成功了，学什么都得手。李小龙的功夫咱们都上不了身，就是元一不圆一。所以抱圆守一很重要。李小龙的真功夫在功力上。不在招法上，在历程上，不在形式上。再多的理儿我也不太懂，再说多了就走题了，先扯到这里头吧。
李小龙的身手那么快，他是内功源头在其中。内道修习在外头-----------------------------

作者: 长命 时间: 2015-3-16 21:49
本帖最后由长命于 2015-3-16 22:27 编辑

附二，

红尘怪客师兄从前就讲过，内功的窍要属于秘传。由一窍而通他窍。这个道理有个极好的代词叫开心眼。其实周易的本质，是大周易。也就是大浑圆。独立守神，抱圆守一，就是功诀。这句口诀十分的妙。究竟道理的本质，就是首先要精神体质恢复健朗。就是达摩老祖讲的，体健则精神易悟。没有健朗的精神气质。所生出来的武功，必然要伤害身体的。这个十分重要。懂得培养浩然正气。其实就中立于文武之间了。着此努力定不会错。

作者: 长命 时间: 2015-3-16 21:59
本帖最后由长命于 2015-3-16 22:18 编辑

红尘师兄的五形功，就是把握了五形的枢要。加上恒练的结果，他那时候为了生活，每天都在努力的工作。他是把功作产生的力道，融化浑圆到功力上了。由这样的例子，你就可以理解，练功和生活是一个互相融合的过程。如果懂得这个道理不但无碍而且百利无一害。
他的出拳之所以那么历害，在于精神气质上。在于历练日久上。他所经历的过程就是一个苦练的过程。这个过程，是一种精神力。这种精神力才是最宝贵的财富。浑圆桩的根本在于洗髓易筋。这在他所书传记中多有实例。

作者: 太极 时间: 2015-3-17 10:37
周易的本质，是大周易。也就是大浑圆。学习了。有道理。

作者: 长命 时间: 2015-3-17 12:04

太极发表于 2015-3-17 10:37
周易的本质，是大周易。也就是大浑圆。学习了。有道理。

幸福，就是健康。武功和其它，都是健立在这上面的东西。愿咱们都幸福。

作者: 太极 时间: 2015-3-18 11:45

长命发表于 2015-3-17 12:04
幸福，就是健康。武功和其它，都是健立在这上面的东西。愿咱们都幸福。

彼此祝福，顺带祝福跟浑圆门有缘的人们，愿共同精进努力。

作者: 长命 时间: 2015-3-18 13:00

太极发表于 2015-3-18 11:45
彼此祝福，顺带祝福跟浑圆门有缘的人们，愿共同精进努力。

谢谢您。一定会的。

作者: 长命 时间: 2015-3-18 13:13
本帖最后由长命于 2015-3-18 13:27 编辑

长命发表于 2015-3-16 15:56
老时候的武功家们在培养小孩子武功时，都有特殊的方式。比如从小就独立守神。也就是特殊的内功练 ...

在这里还要补充一点，在古代确实有假老公，其实这一点也不为奇。就算在森严的门路，也有人能进得去的。
这一点须拿各种考证来佐他了。因为一个事情要了解的清楚，除了证据，还有一点就是极其重要的推理。像明代的忠贤，他造假的成分就多。这个先不管他了。
还有一点就是，由于古代条件的原因，一些异人必然身怀有特别的技能。像高力士，皇帝赐名，那不是凭空的。再就是武功到了极至可以缩阳。如八卦海川。等等。他本身的相和老公没有区别。所以也不算造假。玄宗是什么人？那是马上的武士极别的人。他平定则天之乱后，并不那么太平。身边必然武卫常随。所以他也是对这一行极爱的。高力士一生不离其左右，而且对其十分忠心。

清代以来，在乾隆，雍正身边的武术名家都层出不穷。当然在这方面你还得推理，光凭历史记录是不行的。

作者: 长命 时间: 2015-3-18 21:28
本帖最后由长命于 2015-3-18 21:54 编辑

   少林有一种绝学叫童子功。他的内含机理，其实是一种内功的修习模式。究竟其原理。就是从独立守神这种桩功的发展而来的。由此而知。童子功，不论其形式。在以往的传承中，童子内功的修习都是自幼修习高级武功的必经之路。
   由此究竟下来，你就会知道，浑圆桩这种修习方式。他也是一种童子功模式。道德真经讲的抱一是天下式。就是这种式子。现在这个式子和修习的机理，己经渗透到各种武径里面了。这是个喜人的事情。也是浑圆桩科学的理由。

像易筋经的式子原理，真义也是桩功。因为没有哪种方式，比这种方式更安全一些。更大众一些。在内功传承上，小娃娃独立守神，和五形游戏这种童子功要安全的很多。所谓平常心是道。真传的东西其实都是最平常最直接的。只是我们是一叶障目。等你想明白了就会明白其中的原由。
   科学的训练方式，从起端开始，出大力士的现像。并不是个希罕事儿，像老时候的名将他们个个力大无比。这些并不全是虚构的。近代的一些武术名家，也都以力大无穷见谛。本身这种素养，是一种内功机理。是一种科学模式。

2  宇文成都，他可以说也算文武一齐，但性格极其纯洁。只是力道没有元霸更圆一些。按推理模式究竟下去。他出自武学世家。必是始于童子功秘技（独立守神内功模式）为始端。所以力士之来由并不是神话。科学的训练模式是根本。
另外  由这些可以究竟一个真理，朴则力充。这个真理是大学真知一至公认的。一个真正的武学宗师，无论他性格多么多样化。但纯洁是他们的本质。他们都是很可爱的人。

作者: 长命 时间: 2015-3-19 13:30
浑圆桩能一桩多能，是有因缘的，即然一而多能，他必然概全于各种法门。如果要理解他，就要一一究竟下去。这是理趣，同时也是一种善知识的增长过程。

如全真玉阳子，王处一之桩禅功，他本身与浑圆桩无有二至。再者，全真七子之号，是一弦七圆。七号通一。一通浑圆。

作者: 长命 时间: 2015-3-19 13:42
长春子丘处机，玉阳子王处一丹阳子马钰，长生子刘处玄，长真子谭处端，广宁子郝大通，还有一个摩登女，孙不二。

这七人，虽然各有千秋，其实是一元分化。七星浑真。这七人名号之解即可解七人之源由。长春子，丘处机，处机，即舍利弗之法要。处机即处一，处一即处玄，一一重颂。这里之舍利弗即一个珏字。珏通丹，真丹者浑圆整体。一体即珏。珏成大通。谭处端即，神谷数一。

作者: 长命 时间: 2015-3-19 13:50
孙不二，即恒处一。至此，解一道七，七通玄门。其中，马珏为长。珏即浑圆整体舍利弗。即浑圆一体丹。通解为大周易。
丘处机为次，丘处机，为重。丘处机即无形须弥山，又叫不周山。两者以无形为真。所以叫丘处机。如佛叫众生比丘众。即无形须弥佛。比丘众即，众生诸佛之谓。孔丘之义也当在此。因为不周山同义于阿弥山佛。所以可以浑圆一体观。

作者: 长命 时间: 2015-3-19 14:02
孙不二，即即一二，二一。不二，名一，名一不二。通义于处玄，处端。其中以孙不二为谷神。这就是后来将玄牝解为女性生生器之因缘一。但谷神是无形之门。解为有形之门是通俗。有形之门义窄。而无之孔长春长真，是众妙之门。所以将无形之门叫做女性器又不全实。无形之门是众妙之门，他是独立于男女，众妙之谷门。开始时不通，似不周山，须弥山。要大通，必须连山。连山即大通。大通则归密心。归密心即归藏。

作者: 长命 时间: 2015-3-19 14:11
其中处机是住世之真，人世过去为死，未来为虚，所以真机者，不在两端。在中央，在眼前。处世当处眼前机，守中庸。处机即处一，处一不二。连山一浑，浑圆无分。
王处一号，玉阳子，通珏即整体浑圆桩之子。这是解通之后的连系，所以并非虚妄之词。王处一之法门，即名浑圆桩。这是解通之后的连系。虽然形式上，像是单脚独桩。但即为浑圆可以大通。浑圆无别。无有门见则有此识，一有分别，处处碍连。

作者: 长命 时间: 2015-3-19 14:16
马珏之法者，处机，生处一。处一生处端。以此类推。七星一一。独立守神，抱圆守一。
妙点即在于此，七人之号，内外浑浑，字字连法。法通连山，连山归藏，独立不改，周易不怠。

作者: 长命 时间: 2015-3-19 14:19
本帖最后由长命于 2015-3-19 14:48 编辑

第一，为马珏。即马觉一体浑圆桩。至此，一一毕。
七子法门，即守一。一行重颂即独立守神，抱圆守一。重颂因缘一一圆浑。似未曾有。又似至阿僧祗。能浑圆至一。即通于圆顿。
要知拳真髓，首由站桩起。因缘于行住睡之间。自然无为是为如真。以此一一重颂。浑圆无别。

作者: 长命 时间: 2015-3-19 14:56
本帖最后由长命于 2015-3-19 15:12 编辑

起初小乘诸拳种，无非得千手千眼之真便。三头六臂移形换位之迅雷。以力真智真为果谛。是二乘之端。周身是手，圆转不破。凹凸无有。绵绵不绝。能不绝的缘由，是功力。即士力。得一即生一切。浑圆经是寻根固本培圆之法门，能得内易，方可以不碍于外面诸法之流通。或刚或柔锻造无碍。是以浑圆功居无为之位。是无为之法。一得，可以万事毕。

文武之道，无非阴阳二力。二力浑圆，即得士力。无非是元一，一圆（固）之门。

一乘拳法，即一块然浑圆。马觉一体。一指连躯，周山无形。到此，可以谓为，无形，无法，无宗。无上浑圆。历代诸拳其实皆愿以此为果位。只是生法须重科理。守科理，重直养。培浩然。则可以无害。以此结论生浑圆诀。

作者: 长命 时间: 2015-3-19 19:57
五形试力 其功理就是将浑圆整体之得力，移位，使之能在运动中能如于一块之志。试力法门绵绵不断，愈于熊缓。意静体动，实寓意为不动。不动之动是神意一体肌之整体移动。浑圆桩之元气能至于运动中得以浑圆。全在于此。

作者: 长命 时间: 2015-3-19 20:14
浑圆之气能自如浑圆。即五形试力之功用。如种种试力中，产生麻花拧，水银荡。种种皆是气力周易之故。动静不分，不分动静是为试力之巧妙。五形之备，在于整体如一之巩固。打通流转，使运用能如来（自如）动静结合，即科学至成之妙。静力产动力，动力产其它，其它流通不怠，流通不怠方能无穷，从而生无漏。即浑圆士力。

作者: 长命 时间: 2015-3-19 20:25
本帖最后由长命于 2015-3-19 20:36 编辑

真脉打通。意至力达。即伯通。此谓内功外用之妙。动静结合，二进修行，一一不改，即功夫。

五形俱是全身之运动。熊形练拳，虎形练掌，猴形练灵，鹤形练腿，蛇形练躯。实际上，五形运动得法，一形可全五形之妙。其要在于整体运动一以是终。此运动如舞，如戏，快慢不执。以神意合于行为为中。
静力打通则生动力，所以五形或掌或拳能士力异常。

作者: 长命 时间: 2015-3-19 20:31
整体运动之一一，在腰脊。科学整体运动，即健身，增功之法。
浑圆功与其它运动也可互相结合，但其终目的，是达到归本，即归朴。始于浑圆归于浑圆。

作者: 长命 时间: 2015-3-19 20:32
与其它运动相合，即无碍之便。意在巧锻造之一行。独立不改为本事。

作者: 长命 时间: 2015-3-20 18:47
本帖最后由长命于 2015-3-20 19:38 编辑

如少林绝技，其实练门都很简约。只是反复来回，时日长久之功夫下去。  如井拳功，其实他是一意拳。马步对井日练不间断。约年而拳出井水动。再继则拳出井水由井底破口而出。这就是阴力的威力。所谓阴力，即无形之力。他是内功力的展延。这种功夫实际在于守神。马步冲拳一式单操。实际是独立守神之做。  一拳一拳，一一不断。由拙力换新力，由常力换功力。由笨力换柔力，由柔力换刚力。再发展即刚柔中间之浑力。即真力。真力再继便生透力，透空力。这种拳透力极强。井拳功是少林绝技。
   浑圆桩根要在培元生静力。而五形增功生动力。熊虎二形即拳掌动力之试作。此法出功之原理在于神意与行为合一。元一而二。而变化方便之做由元一而来。元一生动二，圆三。反复磨练，刚柔渐生。腰腿手指浑圆一体。刚柔无别反复圆磨。似绵绵，又似刚柔。其实无分别。此功但有分别则生滞。快练时则不觉。快练时守柔成刚，力由中发之故。所以柔为一一，而刚成于其中。真力渐生。原理如井拳功，守神，抱一。不改。久则生无形之透力。
练拳最忌心躁，心静则心净。心净气则无浊。无浊之气谓浩然正气。而运柔成刚也由一静而做。静则神归，神归力整。肌体骨格之一块之志是由静净而生如来（本来）
龙静故能变化。即静一，则生二。二生，圆三。  虎躁故夭折。  浮躁则折中气。中气折，一气滞。万事成泡影。
无论软功，硬功，皆静净之圆出，理直不易。直养而生周易。刚静练，柔静练。刚柔浑而无分时，真力一一。清静是天下正。是健康之本。五形功的原理，尽在其中。如少林其它得名绝技也极简约。要在静净神归气周之妙。独立守神周行不怠。
常言英雄气短。即雄者，多刚猛直接之力。又多虎躁之气。所以气短。而大英雄者，文武术齐。道备其中。神静而气周。不怒自威，不战而屈人之兵。
武功之道，与健康二字无分。武功之道重健康则卫生。
至此结论，五形功可以圆觉其它。浑圆桩功可以千手千眼。周身成盾。  刚柔之锻造须在培元固本之后。元一成圆顿。则锻造无碍。元不能成实则事事生滞。刚则刚折。柔则柔萎。种种病症是元气不一。浑圆无望。要圆觉首抱一。守一，则生颂不怠。
三头六臂。是身形极速之幻影。元一则成实。元病则残废。世间各种病生，由元气虚实去源寻必不会错。  所以守一是天下式。
力士之萎是其元虚生病。培元固本，则又可以重生。所生即是死，死即是生。是科学道理。

作者: 长命 时间: 2015-3-20 18:52
练拳最忌心躁，心静则心净。心净气则无浊。无浊之气谓浩然正气。而运柔成刚也由一静而做。静则神归，神归力整。肌体骨格之一块之志是由静净而生如来（本来）

作者: 长命 时间: 2015-3-20 18:56
龙静故能变化。即静一，则生二。二生，圆三。虎躁故夭折。浮躁则折中气。中气折，一气滞。万事成泡影。

作者: 长命 时间: 2015-3-20 19:00
无论软功，硬功，皆静净之圆出，理直不易。直养而生周易。刚静练，柔静练。刚柔浑而无分时，真力一一。清静是天下正。是健康之本。五形功的原理，尽在其中。如少林其它得名绝技也极简约。要在静净神归气周之妙。独立守神周行不怠。

作者: 长命 时间: 2015-3-20 19:05
常言英雄气短。即雄者，多刚猛直接之力。又多虎躁之气。所以气短。而大英雄者，文武术齐。道备其中。神静而气周。不怒自威，不战而屈人之兵。

作者: 长命 时间: 2015-3-20 19:07
武功之道，与健康二字无分。武功之道重健康则卫生。

作者: 长命 时间: 2015-3-20 19:16
至此结论，五形功可以圆觉其它。浑圆桩功可以千手千眼。周身成盾。刚柔之锻造须在培元固本之后。元一成圆顿。则锻造无碍。元不能成实则事事生滞。刚则刚折。柔则柔萎。种种病症是元气不一。浑圆无望。要圆觉首抱一。守一，则生颂不怠。

作者: 长命 时间: 2015-3-20 19:23
三头六臂。是身形极速之幻影。元一则成实。元病则残废。世间各种病生，由元气虚实去源寻必不会错。所以守一是天下式。

作者: 长命 时间: 2015-3-20 19:25
力士之萎是其元虚生病。培元固本，则又可以重生。所生即是死，死即是生。是科学道理。

作者: 广阔的长江 时间: 2015-3-20 21:18
长命的文章由去年的偏于内心情绪独白，向理性思考转化，本文武功试解写得相当理智，对抽象的元气与武功的关系论证奇特，在师父的武论之外，有重大启发

作者: 长命 时间: 2015-3-21 10:05

广阔的长江发表于 2015-3-20 21:18
长命的文章由去年的偏于内心情绪独白，向理性思考转化，本文武功试解写得相当理智，对抽象的元气与武功的关 ...

也许这就叫成长吧。因为我们只要活着，就会不断的成长。愿师兄健康。

作者: 长命 时间: 2015-3-21 10:19
王重阳之义，即王浑圆。重阳即，即真顶。又叫九阳子。一阴含一阴阳。一阳含一阴阳。一生二，二二四，二四八，八八六十四。气数以二进律相生不止。得一律而速乘至阿僧祗。阿僧祗义即，一圆。一圆名周，周易生二进。二进生其它，万物负阴阳冲气以为和。
至此，王重阳之谱解尽。至于九阳神功之类武侠神功，虽然事实虚夸，但九阳之理却实源自于科理。王重阳之武功负阳抱阳之数。所以以九阳功概全也不为过。王浑圆之义同当代王浑圆之义。当代王浑圆（安平师）

作者: 长命 时间: 2015-3-21 10:30
少林家承是至阳之数，源出负阴抱阳。二进修律。冲和宁为中则。所以少林家数与道家实一。只是阴阳侧重不同。而同出而异名。万物之所以成万物又同源于二进，是三生不同，浑不同为共工（大同）所以少林武功内功家数，也是九阳真顶。运柔成刚。至于少林外家以刚拳直入是接引，而最初之二进圆果是皈藏。皈藏一一于阴阳从而孽生内外家。少林本身就有内外功之分，即源于此。

作者: 长命 时间: 2015-3-21 10:41
武当也有七子。宋远桥，俞莲舟张松溪，张翠山俞岱岩殷梨亭莫声谷。
祖师名张三丰。义通，三十三。天得以一清，地得一以宁，王得一以正。（王即异人之义。是真人之数）

作者: 长命 时间: 2015-3-21 10:46
宋远桥，即颂远桥。远桥者，一行一行。长行之修。得一如得桥梯。直养而无害。俞莲舟，即海中一舰。莲即心莲。佛谛，通义元一。

作者: 长命 时间: 2015-3-21 10:52
翠山即须弥山。张翠山即须弥山佛。所以后来诸道三三三浑圆，口颂无量佛即是此义。不可有分别心。岱岩是楞伽山义，通次须弥山。因须弥山下归藏海底之丰。所以岱岩即中峰。俞岱岩，即乔峰佛。

作者: 长命 时间: 2015-3-21 11:00
殷梨亭（享）即地阴脱换成极乐之义。海底藏丰为谷藏。梨享，通梨园颂。脱换即得重颂之乐。殷梨享，即亢龙有悔，飞龙在天之戏颂。

作者: 长命 时间: 2015-3-21 11:04
殷梨亭又名阴离乐。是地藏佛果。莫声谷，即虚无谷。得莫声即可大声。莫大，实为真人。谷即谷神。莫声谷，即一行。守一，元一。滔养潜修之义。

作者: 长命 时间: 2015-3-21 11:11
殷梨亭（享）是周礼成人之数。十八地狱。即有形不周山峰下藏。即地藏。十即圆封原封。有圆封，就不能重生。八，即地藏经。通玄牝。一行之数隆基（守基础一）之行。

作者: 长命 时间: 2015-3-21 11:16
十八掌第一掌。是亢龙有悔。是一行之初出。直至飞龙在天。即是三十三天，三丰之张（成）至于降龙十八应是济公活佛行侠的功功家数。
虽然降龙十八掌是虚夸之文事，但理直。真正的武侠小说所能包含的是诸“道”理。如各种神话小说。也是此义。

作者: 长命 时间: 2015-3-21 11:22
济公，是乔峰的原型。他形同于广东苏乞。

作者: 长命 时间: 2015-3-21 11:25
乔峰又名萧峰。是由人间转入地下之悲运。而萧峰所以转运飞天，身死恒名，是一行之果。浩然正气之数。天龙八部是是人间真像。他的浑圆观，是平等觉。

作者: 长命 时间: 2015-3-21 11:30
至于降龙十八掌，不过是力士二生式。生活即如戏梦。真借假。假戏真。静中有无限妙理。心要在腔子里。心湛则物明。

作者: 长命 时间: 2015-3-21 17:34
张三丰即，即浑圆颂。三丰即重阳。重阳即浑圆。所以又叫张浑圆。数列一，三丰有诗喻，生平最慕古列子。凡宗师之流。皆圆觉师。列子为远古真人。而倾慕如最爱。三丰之源传，十之八在列子系。列子又为老子徒，共为一系。通义抱一。
独立守神，提把阳阴，善抱不脱，善建不拔，独立不改，周行不怠。是老子文武家数。重颂不怠。

作者: 长命 时间: 2015-3-21 17:40
归谷子系，本文武浑圆之出。原义为归谷子。鬼谷子之名骇人不小，也实多多误了这位浑圆宗师。暂且放下其它，只究竟武功一路。归谷子，即归藏子。抱一子。连山，归藏，周易，所以归谷子，同义于王浑圆。

作者: 长命 时间: 2015-3-21 17:45
归谷之经，本于心传。文字由无字经始。归谷一系，实为老子阴阳开合，周易（转丸）之二形。老子圆谷子方。方圆浑浑处在无分别，一一自然。

作者: 长命 时间: 2015-3-21 17:51
谷子经含义方广。而其人由一元而生神通。神通之道，禅修可达，但并非大道。大道是平常心。归谷之道在平常心。而不在神通。他所以能一元生浑圆，全在清静无为上做功夫。独立不改周行不怠是真。离了婴真，一切皆是泡影。谷子之下少有真传者，多误入神道之流而不能浩然。所以不能得谷子真。

作者: 长命 时间: 2015-3-21 17:55
谷子经，本义无为，原于无字（心经）。以若止为中生圆觉易易。即一易周易又名周一。圆觉经义为止经。

作者: 长命 时间: 2015-3-21 17:58
老子有言天门开启，还能婴乎？能不离乎。即尔有了神通。成了长老。还能守得住平常心否？此言普通为，人即然生了五官，有了外窍，还能清静否。还能守个平常心否。此为最重要，最朴素。最科学。最远桥之真理言。

作者: 长命 时间: 2015-3-21 18:02
如红尘怪师兄所言，窍有多数。人人闻之喜不自胜。然而人之本来己有五官七窍。只这七窍便使得人累赘不小，浑圆数死。若在通了它窍，而不能守朴素。并非良益。实为大害。所以福祸同源。不可小视。

作者: 长命 时间: 2015-3-21 18:08
谷子经，止于无为转圆成无不为。即如元气之真，一失百失，一得而圆觉。而武功之央，不过士力。士力（阴阳）而能移形（开合），移形生千手千眼，周身成盾，即飞钳。周身是手，无处不器。滴水不露。是武功基本要素。

作者: 长命 时间: 2015-3-21 18:12
所以自古武功真传，不在技法上着功夫。而在士力上入门。士力即力士。古之力士本源于内功家数，绝非神传。如孔丘，吕布，元一，元霸。成都。皆出自武功世家。而老子，西佛，达摩者，无不是文武齐师。

作者: 长命 时间: 2015-3-21 18:15
李小龙之痴，不过尽力于体能之极限。只是近代社会欲不能止，人不能却。龙之功夫又处处着相，所以数死。无论其尽于种原因，皆与体能气数有关。

作者: 长命 时间: 2015-3-21 18:21
观龙之功夫，速可极第。然而却并非理想境界。龙之功夫，本源自内功。锻造它法圆觉不住。只因不能平常。精神实不能一。性格必然不能柔和。然而其本性如元霸，成都一般，并无罪人之思。却也因不能周礼，而别传死于人手。浑浑观去。只不过是失了平常心之故。所以平常心是恒心。

作者: 长命 时间: 2015-3-21 18:23
小龙之死源于失却真元。元尽枯死之列。与大家小说中王重阳之死同列。是元气尽。

作者: 长命 时间: 2015-3-21 18:30
再如吕布，其本性上，本自天然。只是过份圆滑一处也不能忠心。变成了处处落个自私。他是力士之首。纯洁自然必不可言。初观似其心眼圆。实则是蠢愚即傻子。

作者: 长命 时间: 2015-3-21 18:34
本帖最后由长命于 2015-3-21 18:44 编辑

其人武功第一。却死于蠢钝。彼之钝却不能与元霸比。元霸是毕于一根筋。而而却毕于筋滑。布之死名败而实怨。

作者: 长命 时间: 2015-3-21 18:53
本帖最后由长命于 2015-3-21 18:55 编辑

以上数列，始出于抱朴之重要。也是武功心法之恒数。归谷之道也源于此数。由朴素生奇数。奇绝不环生。然而却不离经。本身就是道。
这是百家恒守理的真理。武功修为与之同一。武功究竟下来也不离开智慧。所以正确认识归谷子，便能识得其无为朴素的要点。如以神道观入观则事事累赘。如同武功演化一般，环环圆圆，奇绝不止，如不把住根源，永远不能清朗。

作者: 长命 时间: 2015-3-21 19:00
将佛之周身成盾，与谷子智慧同一。即千手千眼之浑圆。这是科理。千眼者，本于心眼，生圆眼到手到之心觉。所以归谷子之道，是士力之应用法则二。实不可小视。探明其究竟，方知无论贤愚皆能守之得之，是为平常觉。士力能转丸成武功，全源于此。普通解为随机应变。

作者: 长命 时间: 2015-3-21 19:21
本帖最后由长命于 2015-3-21 19:35 编辑

当初各力士皆有道缘。是为修心觉固元气为恒要。与神道无关系。远者己逝，而近代尤可追忆。李小龙之拳道实于把握阴阳之道，关系非常。武功代表刚。其柔也刚。其静也刚。其中心是无为，其把要是清静。愿李小龙宗师千古！！！！

张三丰即，即浑圆颂。三丰即重阳。重阳即浑圆。所以又叫张浑圆。数列一，三丰有诗喻，生平最慕古列子。凡宗师之流。皆圆觉师。列子为远古真人。而倾慕如最爱。三丰之源传，十之八在列子系。列子又为老子徒，共为一系。通义抱一。
独立守神，提把阳阴，善抱不脱，善建不拔，独立不改，周行不怠。是老子文武家数。重颂不怠。
归谷子系，本文武浑圆之出。原义为归谷子。鬼谷子之名骇人不小，也实多多误了这位浑圆宗师。暂且放下其它，只究竟武功一路。归谷子，即归藏子。抱一子。连山，归藏，周易，所以归谷子，同义于王浑圆。
归谷之经，本于心传。文字由无字经始。归谷一系，实为老子阴阳开合，周易（转丸）之二形。老子圆谷子方。方圆浑浑处在无分别，一一自然。
谷子经含义方广。而其人由一元而生神通。神通之道，禅修可达，但并非大道。大道是平常心。归谷之道在平常心。而不在神通。他所以能一元生浑圆，全在清静无为上做功夫。独立不改周行不怠是真。离了婴真，一切皆是泡影。谷子之下少有真传者，多误入神道之流而不能浩然。所以不能得谷子真。
谷子经，本义无为，原于无字（心经）。以若止为中生圆觉易易。即一易周易又名周一。圆觉经义为止经。
老子有言天门开启，还能婴乎？  能不离乎。即尔有了神通。成了长老。还能守得住平常心否？  此言普通为，人即然生了五官，有了外窍，还能清静否。还能守个平常心否。此为最重要，最朴素。最科学。最远桥之真理言。
如红尘怪师兄所言，窍有多数。人人闻之喜不自胜。然而人之本来己有五官七窍。只这七窍便使得人累赘不小，浑圆数死。若在通了它窍，而不能守朴素。并非良益。实为大害。所以福祸同源。不可小视。
谷子经，止于无为转圆成无不为。即如元气之真，一失百失，一得而圆觉。而武功之央，不过士力。士力（阴阳）而能移形（开合），移形生千手千眼，周身成盾，即飞钳。周身是手，无处不器。滴水不露。是武功基本要素。
所以自古武功真传，不在技法上着功夫。而在士力上入门。士力即力士。古之力士本源于内功家数，绝非神传。如孔丘，吕布，元一，元霸。成都。皆出自武功世家。而老子，西佛，达摩者，无不是文武齐师。
李小龙之痴，不过尽力于体能之极限。只是近代社会欲不能止，人不能却。龙之功夫又处处着相，所以数死。无论其尽于种原因，皆与体能气数有关。
观龙之功夫，速可极第。然而却并非理想境界。龙之功夫，本源自内功。锻造它法圆觉不住。只因不能平常。精神实不能一。性格必然不能柔和。然而其本性如元霸，成都一般，并无罪人之思。却也因不能周礼，而别传死于人手。浑浑观去。只不过是失了平常心之故。所以平常心是恒心。
小龙之死源于失却真元。元尽枯死之列。与大家小说中王重阳之死同列。是元气尽。
再如吕布，其本性上，本自天然。只是过份圆滑一处也不能忠心。变成了处处落个自私。他是力士之首。纯洁自然必不可言。初观似其心眼圆。实则是蠢愚即傻子。
其人武功第一。却死于蠢钝。彼之钝却不能与元霸比。元霸是毕于一根筋。而布却毕于筋滑。布之死名败而实怨（纯真不能得张）。
以上数列，始出于抱朴之重要。也是武功心法之恒数。归谷之道也源于此数。由朴素生奇数。奇绝环生。然而却不离经。本身就是道。
这是百家恒守理的真理。  武功修为与之同一。武功究竟下来也不离开智慧。所以正确认识归谷子，便能识得其无为朴素的要点。如以神道观入观则事事累赘。如同武功演化一般，环环圆圆，奇绝不止，如不把住根源，永远不能清朗。
将佛之周身成盾，与谷子智慧同一。即千手千眼之浑圆。这是科理。千眼者，本于心眼，圆生眼到手到之心觉。所以归谷子之道，是士力之应用法则二。实不可小视。探明其究竟，方知无论贤愚皆能守之得之，是为平常觉。士力能转丸成武功，全源于此。普通解为随机应变。
当初各力士皆有道缘。是为修心觉固元气为恒要。与神道无关系。远者己逝，而近代尤可追忆。李小龙之拳道实于把握阴阳之道，关系非常。武功代表刚。其柔也刚。其静也刚。其中心是无为，其把要是清静。愿李小龙宗师千古！！！！

作者: 长命 时间: 2015-3-22 20:21
浑圆功之整体观，即一块之志。
由于条件原因，许多奇异士都出现于战国或更坚难之时期。而且大批涌现，于典中也多有述载。一些人并没有内功基础。但那时许多文武原始之真都在其时。所以一般人也能点滴收获，一得甚丰。懂得个守一，块然，便能生活与功夫浑圆无别。所以涌现许多以技法闻名之高绝。

作者: 长命 时间: 2015-3-22 20:27
甚至些一国手，一些侠客。也并没有内功基础。却能一二。举粘蝉之例，当可明一二。十分简要。也十分科学。但现代人却无法达极。原因在心志不一。身心分离。精神不专之故。

作者: 长命 时间: 2015-3-22 20:35
其时，诸客都是生活中之平常人。只是一个志一，就群涌不穷了。但有一点须明朗，那时智能之周易还不能明朗。所以因此虽然武功发明。也多执着不化之士。造成许多大悲。但武者所重之心理那时便以明朗。后来，日本于海外独立。便保存了守一，这一道理。志一，群一，极至国一。所以日本由史以来以团结一至而名振。根基始于武士道精神。这种精神源自我国。

作者: 长命 时间: 2015-3-22 20:43
日本武士道之独立，根本在于抱一。舍却抱一，在无其它质量可言。由此而产生的天皇的忠诚也算其一。虽然有些固执。但也十分珍贵。他完整保存了一个团结（共工）之实质。后来我们反要向海外多多学习方能寻回自我。认识自我。甚是可叹。甚至我们的共产主义发明史，都要从海外递进。共公真理于我国其实原备浑圆。我们如人之发展史一般，自我之真性，偏要在外寻个圆圈。来回一趟，甚至终生。方能初识自我。这便是人事之啼笑因缘。

作者: 长命 时间: 2015-3-22 20:47
日本之忍术，十分了得。其实全由抱一而来。忍者第一要素。便是志一。志一而身心一。身心产生神凝。由此专一之志，虽然坚苦卓绝。却能连山许多青年忍者层不穷。

作者: 长命 时间: 2015-3-22 20:50
日本武士内功团结，外生自大。于我国留下种种不良后果。这武士道外犯之大病。如我国犯他时也未必比他强了。所以犯人之过，其罪不小，犯国之过其罪千古不冥。

作者: 长命 时间: 2015-3-22 20:55
本帖最后由长命于 2015-3-22 21:40 编辑

他们之自大，全由抱一而来。舍却本一至之强大，便有其它。所以这抱一之无量实是非常。日本人向来自谓其武功天下无敌。也并非全是虚词。在日本除却外犯武士，实有诸多异人高手隐于日本民间。而外犯之武士又怎能与我国祖武之广相提。

作者: 长命 时间: 2015-3-22 21:03
真正之高手，淡泊名利，宁愿屈伏于潭渊。日本武功原自抱一，便由抱一而产生浑圆上乘。其它国家也是如此，西佛所传气数周理遍布海外各地。所以虽然外国与我国文化不同，但以浑圆观来，实则一至。只是变数生眼病。我们看不清而己。而武功高手一至之素质便是淡泊二字。
武功高手，这里通称为力士罢。因力士包括智一，力一。所以是道。以力士谓武不为过。

作者: 长命 时间: 2015-3-22 21:08
真正力士修养一。虽然人种，性格都不一。但所抱却一一。大凡上流高手，其修一。越往下数，越不济。狂妄是二三流武士之通病。

作者: 长命 时间: 2015-3-22 21:13
科学的抱一是圆觉功夫。他非但不是固执的代表。而且我们地球上几乎所有的文明发展，数经始未，能保持一种坚持活力之原因。无外抱一。独立守神，抱圆守一，这八字真是太妙了。

作者: 长命 时间: 2015-3-22 21:19
武功这种由卫生产生的博术。是一种科学。武功的极至是无为。无为一修二卫三分威。总而论之，就是浑圆无漏。通解为无为法。

作者: 长命 时间: 2015-3-22 21:24
标题: 一块之志
本帖最后由长命于 2015-3-22 21:32 编辑

浑圆功结论为无为法。其它各种技术内功之上乘，甚至齐术要诀。也是无为法。无为之道，是志一，元一。一行之乘把。他们浑圆无分。志一而二至。二至三圆觉。三丰浑圆。

作者: 长命 时间: 2015-3-23 10:48
日本相朴术，源自我国而兴盛却在日本。那在根本上是力士之博。功力之拼。看似在摔跤，实则是在拼士力。只是这种相朴要求参者体重先达。所以后来训练上块大占比重大。力道上似舍却内功一流而注重外力拼博。当然科学相士之训练，首先是下稳，中实上虚。这与独立守神，提把阴阳之道分不开。

作者: 长命 时间: 2015-3-23 11:04
泰国是著名佛国。国花是睡莲。泰拳以刚猛著称。历年来，闻泰拳而头痛之事，屡次不鲜。泰拳以士力为基。重内实而后锻造成外刚强
重肘膝，所以与提把阴阳之道不能分割。抱一一式马觉，也是泰拳中则。泰拳之本要，根本在于体能之突破着功夫。所以技法为次。士力达，肘膝顶掌关节，习要害。这些应是泰拳所以凶猛著称之关要。

作者: 长命 时间: 2015-3-23 11:13
泰拳之过人处在体能。肘膝，关节之习练是其次。泰拳道应是佛法之渗。无为为守。攻守圆觉。每一种拳法初立，必始于圆觉，佛法之渗入是关键。而其它也在其中。所以泰拳之内功实以少林风范为重。另有九阴（阴柔）之渗。也是参百家而集大成之拳道。

作者: 长命 时间: 2015-3-23 11:17
至此结论，士力在武功是中则。另外有奇术拳法，即没有内功，无有体力。则在志一心一上着功夫。即我国古时一块之志。令狐冲那种剑道，其实与要离等同。

作者: 长命 时间: 2015-3-23 11:25
其它国家多以实力士著称。美欧等等其国家所生之力士。首先在本地人种的强健上占优势。身高马大，天生力专。天生力专上和蒙古武士相等。即天生能力上占优。若在基以内功培元，则可以称雄一时。每个武功家必与武功世家关系非常，所以自始便缘于体能之培养是关键。方才铸成一代武绝。

作者: 长命 时间: 2015-3-23 11:32
像孔子，在其时是鹤立鸡群。体能过人是其本事。其人一生专重内功修养。所以是异人。

作者: 长命 时间: 2015-3-23 11:34
标题: 力士
本帖最后由长命于 2015-3-23 12:29 编辑

抱一是天下式。力士之生，有可能生于奇数，但科学培养是重之重。每一个成功之人身后必有一个良师教父。

日本相朴术，源自我国而兴盛却在日本。那在根本上是力士之博。功力之拼。看似在摔跤，实则是在拼士力。只是这种相朴要求参者体重先达。所以后来训练上块大占比重大。力道上似舍却内功一流而注重外力拼博。当然科学相士之训练，首先是下稳，中实上虚。这与独立守神，提把阴阳之道分不开。
泰国是著名佛国。国花是睡莲。泰拳以刚猛著称。历年来，闻泰拳而头痛之事，屡次不鲜。泰拳以士力为基。重内实而后锻造成外刚强
重肘膝，所以与提把阴阳之道不能分割。抱一一式马觉，也是泰拳中则。泰拳之本要，根本在于体能之突破着功夫。也有其独特体能训练。所以技法为次。士力达，肘膝顶掌关节，习要害。这些应是泰拳所以凶猛著称之关要。
泰拳之过人处在体能。肘膝，关节之习练是其次。泰拳道应是佛法之渗。无为为守。攻守圆觉。每一种拳法初立，必始于圆觉，佛法之渗入是关键。而其它也在其中。所以泰拳之内功实以少林风范为重。另有九阴（阴柔）之渗。也是参百家而集大成之拳道。
至此结论，士力在武功是中则。另外有奇术拳法，即没有内功，无有体力。则在志一心一上着功夫。即我国古时一块之志。令狐冲那种剑道，其实与要离等同。
其它国家多以实力士著称。美欧等等其国家所生之力士。首先在本地人种的强健上占优势。身高马大，天生力专。天生力专上和蒙古武士相等。即天生能力上占优。若在基以内功培元，则可以称雄一时。每个武功家必与武功世家关系非常，所以自始便缘于体能之培养是关键。方才铸成一代武绝。
像孔子，在其时是鹤立鸡群。体能过人是其本事。其人一生专重内功修养。所以是异人
抱一是天下式。力士之生，有可能生于奇数，但科学培养是重之重。每一个成功之人身后必有一个或几个良师教父

作者: 长命 时间: 2015-3-23 19:11
标题: 丹道
本帖最后由长命于 2015-3-23 19:23 编辑

历代以来，丹道一直令武者与长生家痴迷不休。真正的丹道，首在志一，气一。养浩然正气宁为中则。直养而无害。舍利弗原义为一块珏。即浑圆整体。着此努力则健康有望。而气聚归藏凝结成物。是抱一之次生。千万不可倒乱次序。历代以来迷丹道者多，而得者希，就是不能却欲守中。只这一上差别远去十万八千。
有丹无丹实非重要。重要在健康之身心。所谓守身如珏。克己复礼。是真理。在此基础上生文理。曲礼（周礼）理礼由执着至圆觉而果。就是智慧。力志齐一，是真人。如粉身碎骨浑不怕。要留清白在人间，这与修身成珏是内外浑关。道以自然无为为本。后来方悟有圆觉，人之智力行为之成就，就是至周礼。不成则叫几何。这些文理与内功修养是连山归藏系。目的是珏成无我。处一为远桥。处机为生活。不二为志向。浑圆是果谛。

作者: 长命 时间: 2015-3-23 19:46
本帖最后由长命于 2015-3-23 19:58 编辑

历代以来，论文无数。守一之法，也究出百家千家争鸣。如，中在哪？一为何，一体是否为一块珏？各种议论，争休不止。
一在哪，一始于无，无生一。一生二，二生三，三至三丰浑圆。罔明为无我。浑圆二字，也是罔明无为之守则。无有次生关系递进，则永远不能清明，澈正。由迷乱生痴迷。精神先萎了，元气到哪里去养。没有元气。一切皆是泡影。隆基抱一。虽然朴素但是大道之原始。
如古时一个本性起百争。而却繁抱一最终是为长法。一行一行，重颂圆觉气化之道，独立不改。周行不怠。有物混成先天地生。就是人非人之异人。是马珏。马觉一体浑圆桩。
孟子一句朴素的话叫，浩然正气，充塞于天地之间。直养而无害---------------------

作者: 长命 时间: 2015-3-23 19:51
至此，结论为，天行健，君子自强不息。这是文武大成之一行则。

作者: 长命 时间: 2015-3-24 12:11
丹道之则，本式抱圆守一。浩然正气则次生。浩然正气生，人则玉树临风。丹为归藏之物。马珏（块然）独以其形立。则王浑圆之数。
这里名号皆是俞莲之笔，浑圆观之即是浑圆观。

作者: 长命 时间: 2015-3-24 12:18
成人童话有萧远山，故事虚夸，然道理其中。萧远山，即颂远桥，俞莲舟之义谓。萧远山，即颂须菩提曲。也谓大悲曲。菩提曲。萧远山即萧远山佛。须弥山佛之别名。

作者: 长命 时间: 2015-3-24 12:26
萧远山，是次须弥佛，后来证果成乔峰佛。乔峰是萧远山之正果。萧峰与萧远山是一二，同义。观萧远山即见乔峰。乔峰之魔碍即萧远山。

萧远山原是蒙古天真赤士早年，即乔峰佛之元气数，其武功源自中原。并与中原女子姻缘生萧峰。

作者: 长命 时间: 2015-3-24 12:30
萧远山，本块然马珏。然因中原林武一场误会次生灭门惨案。险像环生后，便仇恨中烧，一身浩正气顿时化为有形不周山。自此成魔。

作者: 长命 时间: 2015-3-24 12:37
其菩提烦恼每日中烧，成狂自大。为报仇血恨，隐少林数十载。然其菩提本藏，数十年来，除却所寻仇家与精习武学，无有别意。因此形入如无形。数十年无人见其影迹。是不注意与其无有歹意之故。平日或见，也似见一慈悲居士。所以数十年来似不曾有。

作者: 长命 时间: 2015-3-24 12:43
远山成魔后，傲视天下，无人无我。只有心中仇恨，再其它，与其共来之慕容博，与鸠摩智，虽早有察觉，也似不曾见。只因其菩提本藏。并无歹意之故。见一切身外之物如若不见。此即魔心，也即佛心。佛魔一念之间。

作者: 长命 时间: 2015-3-24 12:52
少林武功本运柔成刚之本事。七十二艺，马珏化生。有无同出而异名。远山成魔后，欲火焚身，正气不居。所习无论刚柔俱成浊气之数。普通观来，对身心全无益处。少林武功虽内外齐放。然其所得所成，一身浊气。白珏成黑。病灶如有形不周山，日见峰起。
与其同时源有一少林高僧也因不能清净归藏，所习七十艺俱成一身病气。至中年残废。慕容博与远山同数。

作者: 长命 时间: 2015-3-24 13:00
鸠摩智原为鸠摩罗十佛。少年得志为西藏天一代高僧。讲经论道，武功士俱成一流。福祸同兮，其壮年时名利束身，自此形如腾云，不能实在。因其痴武成狂，自大无视，然其菩提中住，亦无歹意。于本土之时，己是阴阳两面，佛魔一身之怪物了。

作者: 满山红叶时 时间: 2015-3-24 13:03
慢读细悟，果然不同凡响！

作者: 长命 时间: 2015-3-24 13:10
来至中原后，醉心于武学，一身刚戾，其所学无数，刚柔俱有，然一个浩不住，精神不全，便使得马珏染色，一身病气了。神智上打子折扣则一切皆如泡影。所行所得，全成虚妄。虽来时本无害人之念，然其失道失人之故，心理失全，行为大乱。躁狂入魔。
其原本一代奇才，懂得运柔成刚。却只原源一个心理不全。便使得一切所学，无论刚柔，全成有形不周山。须弥（阴阳）不分。

作者: 长命 时间: 2015-3-24 13:15
本帖最后由长命于 2015-3-24 13:30 编辑

少林中住佛，无形无相。每日与三魔共事一处，还不时以慈悲心进行导引，又放于每人来往处放有一本法华经，只盼三魔早日梦中惊醒。
然三魔，阴阳捣乱，神智己失，不能平常，自大无人。见中住佛，如见下人，数十年来无曾相识。似不曾有。

作者: 长命 时间: 2015-3-24 13:18
鸠摩智被南来一段誉，吸去力道，顿时恶梦初醒。浩然归位。化为鸠摩罗什佛回归藏天。

作者: 长命 时间: 2015-3-24 13:22
其它二人，被老僧化去本命。中住本原。死而复生。如梦如醒，恩怨全消。俱化做乔峰佛师从中住

作者: 长命 时间: 2015-3-24 13:23
标题: 力士丹道传
本帖最后由长命于 2015-3-24 14:01 编辑

那原寺残废高僧，当同三人，身残志坚，成佛如是----------------------

   丹道之则，本式抱圆守一。浩然正气则次生。浩然正气生，人则玉树临风。丹为归藏之物。马珏（块然）独以其形立。则王浑圆之数。
这里名号皆是俞莲之笔，浑圆观之即是浑圆观。
   成人童话有萧远山，故事虚夸，然道理其中。萧远山，即颂远桥，俞莲舟之义谓。  萧远山，即颂须菩提曲。也谓大悲曲。菩提曲。萧远山即萧远山佛。须弥山佛之别名。
萧远山，是次须弥佛，后来证果成乔峰佛。乔峰是萧远山之正果。萧峰与萧远山是一二，同义。观萧远山即见乔峰。乔峰之魔碍即萧远山。

萧远山原是蒙古天真赤士早年，即乔峰佛之元气数，其武功源自中原。并与中原女子姻缘生萧峰。

萧远山，本块然马珏。然因中原武林一场误会次生灭门惨案。险像环生后，便仇恨中烧，一身浩正气顿时化为有形不周山。自此成魔。
其菩提烦恼每日中烧，成狂自大。为报仇血恨，隐少林数十载。然其菩提本藏，数十年来，除却所寻仇家与精习武学，无有别意。因此形入如无形。数十年无人见其影迹。是不注意与其无有歹意之故。平日或见，也似见一慈悲居士。所以数十年来似不曾有。
远山成魔后，傲视天下，无人无我。只有心中仇恨，再其它，与其共来之慕容博，与鸠摩智，虽早有察觉，也似不曾见。只因其菩提本藏。并无歹意之故。见一切身外之物如若不见。此即魔心，也即佛心。佛魔一念之间。
少林武功本运柔成刚之本事。七十二艺，马珏化生。有无同出而异名。远山成魔后，欲火焚身，正气不居。所习无论刚柔俱成浊气之数。普通观来，对身心全无益处。少林武功虽内外齐放。然其所得所成，一身浊气。白珏成黑。病灶如有形不周山，日见峰起。
与其同时源有一少林高僧也因不能清净归藏，所习七十艺俱成一身病气。至中年残废。慕容博与远山同数。
鸠摩智原为鸠摩罗十佛。少年得志为西藏天一代高僧。讲经论道，武功俱成一流。福祸同兮，其壮年时名利束身，自此形如腾云，不能实在。  因其痴武成狂，自大无视，然其菩提中住，亦无歹意。于本土之时，己是阴阳两面，佛魔一身之怪物了。
来至中原后，醉心于武学，一身刚戾，其所学无数，刚柔俱有，然一个浩然不住，精神不全，便使得马珏染色，一身病气了。神智上打了扣则一切皆如泡影。所行所得，全成虚妄。虽来时本无害人之念，然其失道失人之故，心理失全，行为大乱。躁狂入魔。
其原本一代奇才，懂得运柔成刚。却只原源一个心理不全。便使得一切所学，无论刚柔，全成有形不周山。须弥（阴阳）不分。
   少林中住佛，无形无相。每日与三魔共事一处，还不时以慈悲心进行导引，又于每人来往处放有一本法华经，只盼三魔早日梦中惊醒。
然三魔，阴阳捣乱，神智己失，不能平常，自大无人。见中住佛，如见下人，数十年来无曾相识。似不曾有。
鸠摩智被南来一段誉，吸去力道，顿时恶梦初醒。浩然归位。化为鸠摩罗什佛回归藏天。
其它二人，被老僧化去本命。中住本原。死而复生。如梦如醒，恩怨全消。俱化做乔峰佛师从中住。

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