浑圆功网站

标题: 浑圆武功层次对照表 [打印本页]

作者: 浑圆球 时间: 2015-5-6 21:42
标题: 浑圆武功层次对照表
如果一个站桩人,想知道自巳站桩处于什么层次,本人拟定一个不成熟的参照表,希望大家批评修正.如有更好的想法也不妨说出来.
从玻璃人,塑料人,木头人,铁皮木头人,铁人,钢人,金刚石人,核电人.除了玻璃人比喻为病人,不算作浑圆武功层次标准.另外七个层次对照就很清楚.相差一个层次,比武对决无胜算可能.也不可能爆冷.除非低一级的升上去了,高一级又下滑了.同一层次,状态好的胜算大.相差层次几个档次就好比用铁人打塑料人怎么打都不成问题.王老师处于金字塔尖的核电人,可以把前面的人一起打了,否则他也站不到这个高度.静静躺在墙角的一根铁丝,通上高压电可以打飞一头大象.所以我们站桩要和自巳叫劲,不要在胜人处求强,要在胜己处求强.每一个层次里面也可能分为几个层次,老子说道可道,非常道就是这个意思.

作者: 长命 时间: 2015-5-7 13:48
这些比喻都很贴切。他说明一种硬度的升华层次。别外还有一种比喻，就是柔。一开始人也是柔的，但虚不迎风。我们就块然啊，独以其形立。肌肉若一。这个时候，人突然僵了。肌肉的若一态怎么就那么别扭。不用劲吧，不行。一用劲吧，难受。这个时候进入了一个僵化时期。
适应了，就又开始棉下来了。得力而舒适。肌肉若一而化而不退。形成一种外软内腠。实际上马的肌肉也是如此。摸上去松松的。但他中和而不退化。一出动，全体尽然。松不能松得瘫痪了。那不叫化。那叫萎。我们站桩的三层滋养全在这里。不要管他到那里。只要得力，而浩正。就行。一着急，不是懈了，就是挎了。

作者: 长命 时间: 2015-5-7 13:56
马的腿部肌肉少，但他的机发在整体上。腿细而长，还显出一种硬度。但他的机发是弹力。他的四足，那一方是手都可以。哪一方是脚也可以。那是最浑圆态的一种肌肉若一。人练桩就是仿其马蹄力。
人与动物不一样，决定了那种天然的力道不容易得着，但很容易失去。这与生活习性有关。我们我和动物的区别远离了一。但找不着要点。

作者: 长命 时间: 2015-5-7 14:02
开始是柔的，一抱就僵，而且越僵越软。软的没了力气。那头软下来了。这头却越来越精神。切记这种松软无论到何种境地。他都是一种，韧肌连筋，筋连骨，软化而滋养，他是一个环环滋养态。软化所带来的，是韧。这就是易筋。柔的连骨头都好像水一样了。其实是越来越硬。柔若无骨，其刚赤优。

作者: 长命 时间: 2015-5-7 14:06
上乘功法重意不重力，即在于此。意感最重要。何为柔何为刚。其实意不能执。又不能懈。这就是桩功。得力与舒正。就是一。永远不变，就是得力而舒正。不论他到了那里。直到柔若无骨，那是一种极乐的健康感触。

作者: 长命 时间: 2015-5-7 14:08
练外功，也是如此，肌肉的训练，也是这个程序，不然他无法与内里一至。内外合一，就是不能偏。肌肉不能失。但绝对不能僵。一僵那种神意就难以达通。

作者: 长命 时间: 2015-5-7 14:09
这是越练越柔。柔至无骨的比喻。无论是电打也好，是拙力也罢，他健康态，是一种韧

作者: 长命 时间: 2015-5-7 14:11
孔仲，和迦牟，就是这个意。至柔则至坚。这是少林和武当（内外）一至的道理。

作者: 长命 时间: 2015-5-7 14:14
越来越软，但不要是病态。如果练瘫了，就是两界分了。浑圆球兄说刚之程序与这个正好对应。其刚若柔，其骨若无。这是少林的不二秘。

作者: 长命 时间: 2015-5-7 14:16
我说的这些，不但与浑圆球师兄所说无排斥，恰是一种解释。

作者: 长命 时间: 2015-5-7 14:23
标题: 仲牟
本帖最后由长命于 2015-5-7 14:24 编辑

仲牟

这些比喻都很贴切。他说明一种硬度的升华层次。别外还有一种比喻，就是柔。  一开始人也是柔的，但虚不迎风。我们就块然啊，独以其形立。肌肉若一。这个时候，人突然僵了。肌肉的若一态怎么就那么别扭。不用劲吧，不行。一用劲吧，难受。这个时候进入了一个僵化时期。
适应了，就又开始棉下来了。得力而舒适。肌肉若一而化而不退。形成一种外软内腠。实际上马的肌肉也是如此。摸上去松松的。但他中和而不退化。一出动，全体尽然。松不能松得瘫痪了。那不叫化。那叫萎。  我们站桩的三层滋养全在这里。不要管他到那里。只要得力，而浩正。就行。一着急，不是懈了，就是挎了。
马的腿部肌肉少，但他的机发在整体上。腿细而长，还显出一种硬度。但他的机发是弹力。他的四足，那一方是手都可以。哪一方是脚也可以。那是最浑圆态的一种肌肉若一。人练桩就是仿其马蹄力。
人与动物不一样，决定了那种天然的力道不容易得着，但很容易失去。这与生活习性有关。我们我和动物的区别远离了一。但找不着要点。
开始是柔的，一抱就僵，而且越僵越软。软的没了力气。那头软下来了。这头却越来越精神。切记这种松软无论到何种境地。他都是一种，韧肌连筋，筋连骨，软化而滋养，他是一个环环滋养态。软化所带来的，是韧。这就是易筋。柔的连骨头都好像水一样了。其实是越来越硬。柔若无骨，其刚赤优。
上乘功法重意不重力，即在于此。意感最重要。何为柔何为刚。其实意不能执。又不能懈。这就是桩功。得力与舒正。就是一。永远不变，就是得力而舒正。不论他到了那里。直到柔若无骨，那是一种极乐的健康感触。
练外功，也是如此，肌肉的训练，也是这个程序，不然他无法与内里一至。内外合一，就是不能偏。肌肉不能失。但绝对不能僵。一僵那种神意就难以达通。
这是越练越柔。柔至无骨的比喻。  无论是电打也好，是拙力也罢，他健康态，是一种韧
孔仲，和迦牟，就是这个意。至柔则至坚。这是少林和武当（内外）一至的道理。
越来越软，但不要是病态。如果练瘫了，就是两界分了。浑圆球兄说刚之程序与这个正好对应。其刚若柔，其骨若无。这是少林的不二秘。

作者: 长命 时间: 2015-5-7 14:25

长命发表于 2015-5-7 14:23
仲牟

这些比喻都很贴切。他说明一种硬度的升华层次。别外还有一种比喻，就是柔。一开始人也是柔的，但 ...

别外还有一种比喻
另外

作者: 长命 时间: 2015-5-7 14:27
这种刚柔冲和的道理，是千古万拳，之成相。所以诸拳都一。太极也如此。形意更伽。

作者: 长命 时间: 2015-5-7 14:35
玻璃人,塑料人,木头人,铁皮木头人,铁人,钢人,金刚石人,核电人

即是如此，玻璃，其实是硬而不坚。少了韧。他极硬。所以一打就破。这就是虚迎风，病瘫态。
塑料人即柔而不坚。之初渐。柔过而不极，刚吧，一捅就破。所以两个都不占。是因为中气全失。
木头人，就有点意思了，就在于有那么点韧，但还是不能久。这是柔不能透硬不能专。中气不足。
铁人，就上层次了。但还是不行，是因为易毁于自身。是中气易任盈之故。柔也至，刚也专。但容易自毁。这是禅意离不得要。离而不失其要，是为仲。

作者: 长命 时间: 2015-5-7 14:39

长命发表于 2015-5-7 14:35
玻璃人,塑料人,木头人,铁皮木头人,铁人,钢人,金刚石人,核电人

即是如此，玻璃，其实是硬而不坚。少了韧。 ...

铁人往往容易暴横。就是如此。柔和刚都达到了一定的地步，但因为要不固而离全。两个极端造成暴怒之失。

钢人则是柔和刚生出了仲牟。但更易折因其成也圆，其失也圆。其成漂亮，其折脆响。

作者: 长命 时间: 2015-5-7 14:43

长命发表于 2015-5-7 14:39
铁人往往容易暴横。就是如此。柔和刚都达到了一定的地步，但因为要不固而离全。两个极端造成暴怒之失。
...

所以，大成若失，就是如此，李自成打天下，但一失中，一下子落到了底。就是钢。柔，柔。李自成之成成于德柔。但失却失的噶碰脆。所以成功不可居。而坚持是迦行。

作者: 长命 时间: 2015-5-7 14:47
金刚石人即牟仲。刚柔生三，三圆一钻。其刚，极柔。是为好刚。谓之金刚钻。但更容易失，其成也易，其失虽不是自毁，却毁于摩登。家业阿难，就难在这个点上了。

作者: 长命 时间: 2015-5-7 14:49

长命发表于 2015-5-7 14:47
金刚石人即牟仲。刚柔生三，三圆一钻。其刚，极柔。是为好刚。谓之金刚钻。但更容易失，其成也易，其失 ...

其值无价，其出坚无敌。是谓中坚。破天之石。
但毁于色正。

作者: 长命 时间: 2015-5-7 14:52
伽业阿，难！！！！
核电人，则是物质转化。所以能超然。力与意，能达到随意而不被执。在其它方面则是无形之约。
色不能离他，欲也不能离他。他是要点。

作者: 长命 时间: 2015-5-7 15:16

和尚（和之尚，即道，道即孔伽之容，迦牟之尼）

这种刚柔冲和的道理，是千古万拳，之成相。所以诸拳都一。太极也如此。形意更伽。
玻璃人,塑料人,木头人,铁皮木头人,铁人,钢人,金刚石人,核电人

即是如此，玻璃，其实是硬而不坚。少了韧。他极硬。所以一打就破。这就是虚不迎风，病瘫态。
塑料人  即柔而不坚。之初渐。柔过而不极，刚吧，一捅就破。所以两个都不占。是因为中气全失。
木头人，就有点意思了，就在于有那么点韧，但还是不能久。这是柔不能透硬不能专。中气不足。
铁人，就上层次了。但还是不行，是因为易毁于自身。是中气易任盈之故。柔也至，刚也专。但容易自毁。这是禅意离不得要。离而不失其要，是为仲。
铁人往往容易暴横。就是如此。柔和刚都达到了一定的地步，但因为要不固，而离全。两个极端造成暴怒之失。

钢人  则是柔和刚生出了仲牟。但更易折因其成也圆，其失也圆。其成漂亮，其折脆响。
所以，大成若失，就是如此，李自成打天下，但一失中，一下子落到了底。就是钢。柔不，柔。李自成之成成于德柔。但失却失的噶碰脆。所以成功不可居。而坚持是迦行。达到了，却不能恒一。也就不能恒德了。凡事都是一个道理。成功和失败更是如此，有时候常处于失败并非丢人之事，因为他离成功越越来越近，反到是成功了，却极其危险。稍不留神就会落到谷底。有很多失败了起不来，就是精神受了很大的打击。感觉老了。
金刚石人即牟仲。  刚柔生三，三圆一钻。其刚，极柔。是为好刚。谓之金刚钻。但更容易失，其成也易，其失虽不是自毁，却毁于摩登。  家业阿难，就难在这个点上了。
   其值无价，其出坚无敌。是谓中坚。破天之石。
但毁于色正。
   伽业阿，难！！！！
核电人，则是物质转化。所以能超然。力与意，能达到随意而不被执。在其它方面则是无形之约。
色不能离他，欲也不能离他。他是要点。
法华转理，全在得道，不得则被转。一得则转物。

作者: 长命 时间: 2015-5-7 15:26

长命发表于 2015-5-7 15:16
和尚（和之尚，即道，道即孔伽之容，迦牟之尼）

这种刚柔冲和的道理，是千古万拳，之成相。所以诸拳都 ...

铁皮木人，就上层次了。但还是不行（更正）

作者: 长命 时间: 2015-5-7 16:08

独立守神之意，即重意感。无论刚柔。在意上寻去。即是仲和精神之饱满。神意都萎了，还要求运作神速，这个事有点难。
放松也是这样，你松到一个度，他全在于精神是否清扬。这就是素问。独立守神。饱食其力，而适中。是芗老要传达给我们的意思。
昏昏沉沉的，怎么弄怎么别扭。这就是极端固执了。

作者: 长命 时间: 2015-5-7 16:12
意透于体，体意块然，就是块然之志。这是桩功。哪里感觉不到，那里不为一至。开始时生硬，越来越自然，直至静如一，动如一。意体不分。就是神经肌肉之合。

作者: 长命 时间: 2015-5-7 16:17
力之用也是如此，开始一点也不用，达不到那个泰骸劲，用了吧，用与不用，越来越自然，就会进步。他是一个递次过程，
如一说意拳，就是不用力，这首先是一个技术问题，会放松的人，就是健康的人。但很多自然的人，一说到就执着了。不说还可以放松，一说就紧张了，这是不能自重。不相信自己。站桩站不出松挺劲，站一辈子也白搭。

作者: 长命 时间: 2015-5-7 16:20
练柔拳是因为把握了中心。动如棉棉，而筋张骨撑。但神气舒正，这样就是清扬。

作者: 长命 时间: 2015-5-7 16:22
筋张骨撑，是相，神正而气中，是感。这两个合一，就是牟。过了就损，少了就瘫。这就是静。

作者: 长命 时间: 2015-5-7 16:30
就当什么也没说过，就是练去吧。食物拿到了，全得自己咀嚼。说半天，也是别人嚼过的，如放松一样，不是懈了就是萎，那是要受罪的。
说过等于没说。就是保持心态的稳定而去。众比丘尽欢而散。
说半天而等于没有一句话，是得其意思。这就是独立守神。这个神，是要点之义。得着要点了心里就乐了。

作者: 长命 时间: 2015-5-7 16:33
中庸难尽

作者: 长命 时间: 2015-5-7 16:40
我这是传达浑圆球兄所书之要义。虽然长些了，但有点意义，就当余之乐观吧。

作者: 浑圆球 时间: 2015-5-7 18:42

长命发表于 2015-5-7 16:40
我这是传达浑圆球兄所书之要义。虽然长些了，但有点意义，就当余之乐观吧。

漏写了一段内容,老子说常无欲以观其妙,常有欲以观其徼.这两段话我个人认为,笫一段话是说修行人没有世俗的欲望而炼功,可以回阳以退阴,人的能量由低能量逐渐升上高能量,以达到妙不可言的地步.反之修行人世俗欲望强烈,自身的能量又会由高向低退化.所以说每一个层次的高低是由自巳思想所决定的.

作者: 长命 时间: 2015-5-7 21:11
常无欲以观其妙，是对应有欲而言的妙谛。以无欲为挈要，才能达到一开为二，破碎虚空。处端而不二。实际上，是不离其谭根。
常有欲以观其缴，无欲之蒙动，也是有欲。所以有无只在一念之间。一开为二，进而三周是为缴。所以无欲即有欲，有欲即无欲。这是心理清静的要点。人的思想要常持，但又以静谭以其和。思虚要静，志向要远，其实未出其孔丘。

作者: 长命 时间: 2015-5-7 21:19

浑圆球发表于 2015-5-7 18:42
漏写了一段内容,老子说常无欲以观其妙,常有欲以观其徼.这两段话我个人认为,笫一段话是说修行人没 ...

无和欲本来即是有无两端。其实为一，两者互做才能有相，无，欲以观其妙。这样就明确好多。无若起蒙动心也是有。所以思想是不可去的，不但不可去，而且要常有。问题就在于把握无欲。无和欲即分又合，就是静虑。静思。他的本意是把握欲望之本，进而握把生命之机。欲是人之本，所以不可去。唯无欲可观其妙，无欲为中。

作者: 长命 时间: 2015-5-7 21:23
炼功本身即是，无，和欲。两端一抱。无欲即是。一开为二，就是有。有欲为盈。所以，有相非相。欲望是人之本。清静是经持。持经达变。就是持静而达观。超脱之道，就是宁静至远。一是宁静而不执于外。即是於泥出红莲。

作者: 长命 时间: 2015-5-7 21:31

浑圆球发表于 2015-5-7 18:42
漏写了一段内容,老子说常无欲以观其妙,常有欲以观其徼.这两段话我个人认为,笫一段话是说修行人没 ...

欲望的强烈，静观，就是三昧。所以欲望生于自然。如不静观，就是阳亢。静观，静处。静布。静大。静一二。不二即布二。布二，即不二一。不二就是一。静清静自然爽。源出于此。
欲望是一切生机的本相。所以挥之不去。即然不能去，切要则一为宁。以宁中为抱。静也是一欲。所以这欲望是不能去的。清静心的修炼，就是在这欲望之中，离这个要欲。则一切不可谈及。静的欲深，动之欲急。动之欲急，静之欲寂。速雷而不易，是指心照。

作者: 长命 时间: 2015-5-7 21:32

长命发表于 2015-5-7 21:31
欲望的强烈，静观，就是三昧。所以欲望生于自然。如不静观，就是阳亢。静观，静处。静布。静大。静一二 ...

清静自然爽。源出于此

作者: 长命 时间: 2015-5-7 21:35

长命发表于 2015-5-7 21:31
欲望的强烈，静观，就是三昧。所以欲望生于自然。如不静观，就是阳亢。静观，静处。静布。静大。静一二 ...

即然欲望是同道，那么他以简约而专是静归。志向专则远恒。志向多则一无适处。所以心思之处，以宁和为处，以简要为挈。即是静思。处机即丘德。把握要点即一线。

作者: 长命 时间: 2015-5-7 21:41
抱一而能圆周源于此，常无，欲以观其妙。常有，欲以观其缴。这个欲望是本性。一旦认识到这个，人就会开朗许多。有和无，即是有欲和无欲。归来归去。就是无欲。有无同源。禅意即是中和。超脱之道，即是一是宁静，宁静是为处欲所旨，无有欲望，则无有宁静可以言旨。

作者: 浑圆抱一 时间: 2015-5-7 21:44
哈哈，两位老兄妙解如禅啊！点个赞

作者: 长命 时间: 2015-5-7 21:48
人在内经中，即是，独立守神，变化即起。常无，欲以观其妙，这个欲字极其玄妙，他就是禅意。常无，欲以观其妙，就是灭度。管他变化千古，我弥弥而勒！常有，欲以观其缴，抱一式为天下式，清静是为天下正。至虚极，则洞天一开为二。二冲三圆转相周周。这就是缴。
何以了然其周周。因为有，是本相。欲是本性。而静则是超然。超然非要独立于尘红中不可以谭其超然。

作者: 长命 时间: 2015-5-7 21:51
无有谭处，何谈超脱呢？所以谭以端处。是为处机。

作者: 长命 时间: 2015-5-7 21:56

长命发表于 2015-5-7 21:51
无有谭处，何谈超脱呢？所以谭以端处。是为处机。

人在要在谭深处，在有人处，在声音处，方可以观音，方可以处端。方可以叫处机，方可以不二，方可双玉和。
处玄即处于有无之中间。如无可处，则无一可言。人纵然可以到深山去，但所清静不是常事，一旦天地变化。重入尘红，则不能久然。这是病态修持法。闭关也有其时，修炼也有其旨。即是生机，丘处机之意义。

作者: 长命 时间: 2015-5-7 22:00
入无处而修，是一种非常法。不受非常之挫而不择其所。这是千古不易之理，许多老年之人选此而修，则是贯而超脱之思。
历代人家修行，纵然躲到天边去，到今天还是被观音之。所以欲望与尘红是本相。而超然是修。

作者: 长命 时间: 2015-5-7 22:42
实质上，外尘红之有，同内有无分别。静为其超然修。无有音色，则无观音。无有阿难，则无如来。无有外缘则不能全其内周。
唯心之论，即是超脱之言。唯心，是挈心而两端。处一而不二。
内经也然，如，独立之抱，周周不怠。何其冲冲，如不能燕处超然则必被冲冲所执。哪知这燕儿，原是画中之眼睛。

作者: 长命 时间: 2015-5-7 22:45

长命发表于 2015-5-7 22:42
实质上，外尘红之有，同内有无分别。静为其超然修。无有音色，则无观音。无有阿难，则无如来。无有外缘 ...

唯心之论，原是两不脱之全真。所以唯心之源，即心物两全。若不两全，则无有可唯。更不能久。
清静心，源于不清静心。不清静心，生如来心。即是周婆理。

作者: 长命 时间: 2015-5-7 22:48

长命发表于 2015-5-7 22:45
唯心之论，原是两不脱之全真。所以唯心之源，即心物两全。若不两全，则无有可唯。更不能久。
清静心， ...

心者，物之真，物者，心之全。修行，原本在不通处大通，在万源处处一，在迷乱中处机，在沉醉中处玄。在一抱中不之二三。在通好时珏重重。

作者: 长命 时间: 2015-5-7 22:50

长命发表于 2015-5-7 22:48
心者，物之真，物者，心之全。修行，原本在不通处大通，在万源处处一，在迷乱中处机，在沉醉中处玄。在一 ...

修心若一味逃避，虽然能逃得一时，却终逃不了一世。然而困难重重复复。心之铸成如内经之迦行。如何能不端处而超然啊。

作者: 长命 时间: 2015-5-7 22:50

长命发表于 2015-5-7 22:50
修心若一味逃避，虽然能逃得一时，却终逃不了一世。然而困难重重复复。心之铸成如内经之迦行。如何能不端 ...

作者: 长命 时间: 2015-5-7 22:57
心之铸，如能于尘红中超然，在内经之迦行又显得小了，所以心之铸为重。欲望是铸心之所。即便没有外欲，这内欲也是不能间断之事。
阳冲和正了，心不能铸，心一动则万事落空。欲火之所以不能焚身，是适应其昧和。

作者: 长命 时间: 2015-5-7 23:04
如历代多有经传清白二蛇，仙女凡，天蓬猪八，那都是不能铸心所至。欲望是本相。历史不断，而这些不食人间烟火的人的痛苦也是不间断的。修得那么久，一下被摞到底儿，原因就是因为心动，然而心动是本性，所以这神仙下凡就没断过流。而且还都是犯了错。
神话是编来给人看的，但其中道理很真切。欲望不但是处世之机，也是内经之离。要不离离不要。要离，就成了动静。如如而不动。

作者: 长命 时间: 2015-5-7 23:06
三世如一世，三千即迁迦不动之周行。神仙凡人只是一个心上功夫。认识欲望本源，从而能生活的快乐，就是观音。

作者: 长命 时间: 2015-5-7 23:07

长命发表于 2015-5-7 23:06
三世如一世，三千即迁迦不动之周行。神仙凡人只是一个心上功夫。认识欲望本源，从而能生活的快乐，就是观音 ...

人生在世，哪有不动心的，思无邪，动不妄就是中和。

作者: 长命 时间: 2015-5-7 23:07

欢迎光临浑圆功网站 (http://hyszw.net/)