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标题: 浑圆功的理论运用研讨篇 [打印本页]
作者: 问鼎    时间: 2015-5-9 21:09
标题: 浑圆功的理论运用研讨篇
相信成千上万的浑圆功爱好者都对《修真心语》《浑圆武学》等老师的专著都特别熟悉吧！我也是跟大家一样《修真心语》等专著翻了好多遍。有的学者甚至买两本《修真心语》赤诚之心可想而知，说到理论，老师的专著里有，用神，，而用神又分五个方面

也就是大家熟习的五内，内想，内感，内视，内听，内息，这五内用好了就是一把打开浑圆圣殿的金匙，是养气蓄神的必然条件，也就是说不管你是祛病强身也好，是想有一身惊人的功夫也好，没有养气蓄神的量变过程，到最后啥都不是！用神是专门为守神铺路的也己是说用神是先决条件关键在守神，那么守神守的是什么？首先是守静，站桩到了一定的时候才能守一，最后还是又回到守静，这时的静，是静中有一，一静无别！

这时的守静就是老师在《论文集》所讲的神照阶段，也就是说站桩有这么几个步奏，用神，守神，神照，真正到了神照阶段，三层通也就站的差不多了。用神，守神，又跟老师新提出的心是开关，静是平台遥相呼应，一气呵成！把握好了心，用好了心，才有静的平台展示，心是开关，这个观点非常重要，但是我们更要知道这个开关通那里，这就引申出了，传统理论的，意到，气到，气到，力到。

到哪里干什么？这个问题请大家思考！心这个开关打开后，就要静这个平台了这个平台就是蓄气，养神的关键，独立守神，抱圆守一，八字心法很有味道，前后字首前两字就是独立（单独站立）抱圆（双手胸前抱圆），字尾是守神，守一，————守神先是局部的，最后延伸到全身，这个过程就是用神的过程。

当全身能守到神时，就进入守一的阶段，一是静，是平衡的状态，所以守一就是守静，守整体的平衡，那么如何正确理解静和运用静呢？这问题又回到了用神的理论，请还不懂的学者深思，可能大家也发现了这样一个秘密，那就是浑圆功的一系列理论都是你中有我，我中有你，相互验证，互为依存的关系，希望这个贴对大家有帮助，



作者: 浑圆球    时间: 2015-5-9 23:49
         老子在道徳经中说万物负阴而抱阳.守一就是守阳.物极必反,静极生真阳.阳气扩大时,光明自现.
作者: 圆融自由    时间: 2015-5-10 11:38
只能在其中
作者: 问鼎    时间: 2015-5-10 12:55
浑圆球 发表于 2015-5-9 23:49
老子在道徳经中说万物负阴而抱阳.守一就是守阳.物极必反,静极生真阳.阳气扩大时,光明自现.

万物负阴而抱阳，是说万物都是阴阳的复合体，我们常说，人有两面性，阴暗的一面，阳光的一面，水有两面性，能载舟，亦能覆舟，，阴阳的旋转运动推动着时间的车轮，人类思想产生的正反两种力量推动着时代的发展，守一不是守阳，如果把阳跟，麻热胀，并立而论，不利对功理的理解，不利传播思路。
作者: 浑圆球    时间: 2015-5-10 13:42
问鼎 发表于 2015-5-10 12:55
万物负阴而抱阳，是说万物都是阴阳的复合体，我们常说，人有两面性，阴暗的一面，阳光的一面，水有两面性 ...

       纯阳为仙,纯阴为鬼,半阴半阳为人,偏阴偏阳为疾.同样是阳,烛火就烧不动钢板,非要氧焊烈焰.整个浑圆桩从头到尾就是要把人炼成纯阳之体.恢复童真之勇,到最后阳神出壳.
作者: 长命    时间: 2015-5-10 13:45
问鼎 发表于 2015-5-10 12:55
万物负阴而抱阳，是说万物都是阴阳的复合体，我们常说，人有两面性，阴暗的一面，阳光的一面，水有两面性 ...

守一是得春阳之道，但负阳而抱阳。得春阳，即得和气。和气是从阴阳里生出的浩然正气，他又含有阴阳。
所以万事万物即是样。  每一种物质的混合，虽然复杂多变，但不离阴阳。开合。  他们之所能混和，其中有一主导，即集中。集中越浩，密度越高。所以就是般若波罗秘多故。最简单直接解，即是如此。
作者: 长命    时间: 2015-5-10 13:48
长命 发表于 2015-5-10 13:45
守一是得春阳之道，但负阳而抱阳。得春阳，即得和气。和气是从阴阳里生出的浩然正气，他又含有阴阳。
所 ...

负阴抱阳，冲气以为和。这个和字即好阴阳。一说为善阴善阳。凡事都是这样。阳中好阳，为至阳。守一是守阴阳，得一，是得中庸。
作者: 长命    时间: 2015-5-10 13:52
长命 发表于 2015-5-10 13:48
负阴抱阳，冲气以为和。这个和字即好阴阳。一说为善阴善阳。凡事都是这样。阳中好阳，为至阳。守一是守阴 ...

如还阳一词，实质是中泰相。还阳，是阴阳平和之相。
一阳，即以阳为主导而又使阴阳平和。所以中庸，又叫一阳。这个一阳，里面就含有太极。
还阳，如果是躁使心狂，这是阳亢，并非还阳。其正还阳，是 水火相济。即三昧。 三而昧，即归谷元。即和又平。相寂而机冲。
作者: 长命    时间: 2015-5-10 13:57
黄帝内经，有三阴，三阳。  圣人（真正意义上的健康成人）南面而立。三三周一。这是阴阳重重周行。独立不改，周行不怠的源旨。
圣人南面而立，是以磁气场而论所向。在这方面，古人以微观宏以身观身，以浩然观天下，所总结出的八方磁场效应论。
面南而背北，实际上是处中。  唯处中和，即可转物。
作者: 长命    时间: 2015-5-10 14:05
长命 发表于 2015-5-10 13:57
黄帝内经，有三阴，三阳。  圣人（真正意义上的健康成人）南面而立。三三周一。这是阴阳重重周行。独立不改 ...

我国宿有伪书之好，不知内经源于何时，但其情可泯。其章甚诚。无论源于何时，都是中华至宝。
如尚书。 尚书一作大家议论纷纷，总之为不实之作，但其章也诚。尚书，之中心思想，转来转去，不离和谐二字。所以，尚书，即和尚。 和尚，原是和谐别名。  道也和。
   无论如何，这些古藉都是独立的一种内经论作。连同庄子，列子，老子。等等。都属由内而外之篇。
作者: 长命    时间: 2015-5-10 14:07
长命 发表于 2015-5-10 14:05
我国宿有伪书之好，不知内经源于何时，但其情可泯。其章甚诚。无论源于何时，都是中华至宝。
如尚书。 尚 ...

内经一书，总前损失之篇，简要而独立。以内而外，以中而周。重重周周。独立不改，周行不怠是为其纪。

所以无论此书源于何时，这都是先人的倾心之作。是难能可贵的内外全书。他与道德经同气连枝。一个独立不改，周行不怠。即是天人合一之挈要。
作者: 长命    时间: 2015-5-10 14:12
长命 发表于 2015-5-10 14:07
内经一书，总前损失之篇，简要而独立。以内而外，以中而周。重重周周。独立不改，周行不怠是为其纪。

...

真篇至诚，其宣扬却要借太古之老尊。这是方便宣扬之道。
这些古典，皆是至诚之经。如达摩拳，达摩剑。与此迹同斑。
即便是不实之作，但其诚至腹。道德经一书。是总源论。是结晶。无论真假，都不可轻视之。
作者: 长命    时间: 2015-5-10 14:16
长命 发表于 2015-5-10 14:12
真篇至诚，其宣扬却要借太古之老尊。这是方便宣扬之道。
这些古典，皆是至诚之经。如达摩拳，达摩剑。与 ...

先人有述而不作之好，所以去而不留，实际上是留下了众多的弟子这活人，比书面之字要现实的多。
嚼烂之物不可取，这是老子诚言。出于三皇五帝之功德论。
玄之又玄，即源旨无字书。归谷子篇同迹。这是老子遗风。
作者: 长命    时间: 2015-5-10 14:19
长命 发表于 2015-5-10 14:16
先人有述而不作之好，所以去而不留，实际上是留下了众多的弟子这活人，比书面之字要现实的多。
嚼烂之物 ...

前人之遗，如车辙之复，总是落个同斑不同迹。这是人各有赋之数。所作之事，纵然能得真传身教，也得由自身而修，由心燃之明而书特色之行。方是一得。
作者: 长命    时间: 2015-5-10 14:23
长命 发表于 2015-5-10 14:19
前人之遗，如车辙之复，总是落个同斑不同迹。这是人各有赋之数。所作之事，纵然能得真传身教，也得由自身 ...

万物负阳抱阳，是事之总源论。源于一，一开为二。是窍缴。一开为二，开又合三。成钳象。是为形相，气与数。之数码周重律。
    负阳抱阳，即是一。 两端处之谭迹。直养而无害。  负阳抱阳，是善抱之识。善健之行。即抱一为天下式。
作者: 长命    时间: 2015-5-10 14:30
长命 发表于 2015-5-10 14:23
万物负阳抱阳，是事之总源论。源于一，一开为二。是窍缴。一开为二，开又合三。成钳象。是为形相，气与数 ...

凡事至二而缴至三为用。所以三为万物之成。能缴不能用，不为物器。
三，有三源，三相钳枷。三冲为和。和则周行。是为三周。三周又同内外，是为天人一。
三千大千，即三迁，大前   千又何为前。概，前为生前，未来为无知。前为总结之挈把。是为三前。三前大迁。即周易不怠之相，刚说到三千大前，即化为虚无，是为死相，时钟之迹同。前事虽死优荣，是总是成论之把。未来为幻觉。生前为实相。生前与未来，又皆是不实，所以以当下为机。是为处机。处一，处端。
能处一，则为处端，处端即处机，处机，即不二三之挈要。是为重阳之圆周。寂寂而靓，是为珏。马珏者，外形内炼，独立不改，周行不怠之数，不脱之结论。
作者: 长命    时间: 2015-5-10 14:35
浑圆球师兄说，守一即守阳。原也无错。道虽一，实有万道。道源重生，源源相应是为圆。

守一，即守阳，是真阳。真阳，即重阳。王，即成人之靓相。所以为王。王原旨真正义意之成人相。如现在有拳王，有花生王，有猴王，有食王--------------
作者: 长命    时间: 2015-5-10 14:36
长命 发表于 2015-5-10 14:35
浑圆球师兄说，守一即守阳。原也无错。道虽一，实有万道。道源重生，源源相应是为圆。

守一，即守阳，是 ...

这些都是真正意义之成人观。他们因为能靓其本能所以能成一事。一生能成一事足了。
作者: 长命    时间: 2015-5-10 14:41
一者，源一。万事万物皆不同，若有同者，又不为器。大千之成，若迹迹同斑 则实无大千之论。 止为一。又不为一。一者，易。
一，即相应之数，万道虽异，然以相应为终，所以叫一以是终。   
守一，即是守阳，重阳，即白阳。这是非常道。重阳者，即色浑。色浑至极实为墨白。墨而白，即色相同出。有无同源。
十五光，能成万紫千红，实际上本身无色。能相应者，是为同光之绝。
作者: 长命    时间: 2015-5-10 14:59
而 师说，守一即守静，即是如此。  守一即得阳。得阳即得，中华。得中华，即是 静靓。这是相通的，心相应，就是一静通观。静观万皆自得。
   守神，即静，以相应理而至其一，静可以至动。所以静是为源守。守一。
作者: 长命    时间: 2015-5-10 15:02
静，即得重。重即周，周而不亢，是为仲。  五内实为一   五内不能乱。乱则无，而一则同。适为其中。如内观。只内观，便可静。静，有观音，观音即视听。一一五齐。守一则五备，五备其神用。是为一一。
作者: 长命    时间: 2015-5-10 15:04
神照，神用，唯一静则不为欲行，此为欲之枢持。不能解此，则不能用神照  
所以静为一。欲为枢。静欲同源。有无同出。得一而守，知止而不怠。
作者: 长命    时间: 2015-5-10 15:06
欲之行，即意之用，意之用，即神之乾坤挪。  欲为中，而至虚极为其应德。虚极为一。欲行为开，神照为钳。无迹为用。
作者: 长命    时间: 2015-5-10 15:10
所以强调修心于乱世中，即是如此，若能在乱处坐怀，这内经岂不是又小了许多？  所以真正之修行是，处中。离与不离之间。即为要离之禅意。
四化之一体源，原旨要修心。唯心能集一。虽然肌肉骨格 神经，为重，但心是兄长。心是大象。净化本在净心。
作者: 长命    时间: 2015-5-10 15:14
长命 发表于 2015-5-10 15:10
所以强调修心于乱世中，即是如此，若能在乱处坐怀，这内经岂不是又小了许多？  所以真正之修行是，处中。离 ...

处事物，即处乱 ，并非真要去找那乱世来修，人间之物事工作，哪一点不是修为之机呢。
作者: 长命    时间: 2015-5-10 15:28
意到，气到，气到，力到
站桩有，得力之感触，此一辙，殊为重要。站桩若无此体会，万法落空。
   松紧一词，唯验之裤带即可，松紧带几何触，松紧为几何理。意之若一，是为得力之挈。如无得力之挈。纵然幻想天际，也是昏 昏沉沉。
站桩日久而不无缴，即是无有得力之抱。感触得力，即饱食力道。意到能得力，才能气到。气到由开始之拙笨，变自然之把挈。提挈天地，即肩撑肘横。合为沉十。只有如此，方才谓之力到。力到即饱合之抱食。民以食为天，先尝尝得力的挈把再谈自然之源果。
作者: 长命    时间: 2015-5-10 15:31
意力，是端处。
作者: 长命    时间: 2015-5-10 15:31
长命 发表于 2015-5-10 15:31
意力，是端处。

开始生，叫力意。最终才是意力。两者为重周。
作者: 长命    时间: 2015-5-10 15:33
长命 发表于 2015-5-10 15:31
开始生，叫力意。最终才是意力。两者为重周。

若站到最后还是力意，即是蚩尤/ 意力是炎黄。  两者先劳苦而后懂事长。最后就是跨国公司了。
作者: 长命    时间: 2015-5-10 15:38
三层通，即肌肉之若一。通则一髓。
人身除了骨头就是肌肉，肌肉之神经健。就是若一块之志。内脏之实，其实为肌腱之合。若萎了，就是病患。
作者: 长命    时间: 2015-5-10 15:39
长命 发表于 2015-5-10 15:38
三层通，即肌肉之若一。通则一髓。
人身除了骨头就是肌肉，肌肉之神经健。就是若一块之志。内脏之实，其实 ...

所以  桩功之道，实有挺经。挺身而不敢，是为慈柔。
作者: 长命    时间: 2015-5-10 15:40
意力即神通（神识与体一）
如是之便。
作者: 长命    时间: 2015-5-10 15:43
得一即得阳，阳刚之和，即慈柔之相。
作者: 长命    时间: 2015-5-10 15:45
长命 发表于 2015-5-10 15:43
得一即得阳，阳刚之和，即慈柔之相。

麻热胀，实为观念之梯。  三者源周行于体内。能抱之得力，即能三合。所以观念为虚又为实。
以欲静为持。
作者: 长命    时间: 2015-5-10 15:50
长命 发表于 2015-5-10 15:45
麻热胀，实为观念之梯。  三者源周行于体内。能抱之得力，即能三合。所以观念为虚又为实。
以欲静为持。

若无欲，又无从说起，式子何来，教由何起/？所以欲虽为众弃，而我独抱不移。是为非常道。

观玄幻小说西游记，一人变三人，四人变七人，实质终为一人。连如同如来之约也为一观。
看似四人，实则五人。这是四大名捕之来原。捕什么？ 捕欲。捕人如捕己。欲修为持枢。

桩功有假借之修。就是幻想结合实际之修。所以历来神话小说，也是民之一乐。
作者: 长命    时间: 2015-5-10 15:55
长命 发表于 2015-5-10 15:50
若无欲，又无从说起，式子何来，教由何起/？所以欲虽为众弃，而我独抱不移。是为非常道。

观玄幻小说西 ...

概修化之道，与中国梦同气，所以篇首中国梦。二为持枢。同志同进。
作者: 长命    时间: 2015-5-11 12:57
用神，守神，神照，
用神，守神，神照。 这三者，互为作用，实际上一开始就己经开始了。用神而须更清静。这是必然的，所谓妄做，就是把守神，用神，神照神秘化。这使得人不能以平常心处之。很多人因为胆子小，练到一半就截然停了。根本无法进去。
心神的合一，就是身心的合一。身心合一，就是肌肉若一。心神合一，就是骨肉若一髓。这就是上善若水的内照来源。
用神神照。守神。这里面的关键词就是，恍兮惚兮的欲字。这个东西的出现，是一个观音活动。也就是三昧。
欲的把握，就是提挈一得之道。神用无思，神照无想。守神不二。不二即无不到。心神合一，在先在身心合一之基础上完成。
不然单就心神合一。会落下病患，托泥带水，就源于此。托不动就有余伤。 所以连山，基本上式形而炼。炼形合心，心意通神。就是仲牟。仲牟。
作者: 长命    时间: 2015-5-11 12:59
如读书之人，由于思想良好，也可以有瞬间心神合一之点。但由于身体不好。心神合一而有所行动过后，就会夭损。像受惊一样有的甚至一病不起。这都是身心不能合一，托泥带水的不利索造成的。
作者: 长命    时间: 2015-5-11 13:08
身心合一的训练，是一切武功之开端。即便是外家功夫，拐弯抹角儿的，也得走这条路。肌肉若一，本身就是独立守神的分化。
独立守神，即立挈神意。 提挈天地，提为拎，挈为撑。提挈即士字力。抱圆饱力。源于精力之通化。精力通化，即提挈挺进之迦行。
源谓，独立不改，周行不怠。  提挈式化，精气神化。重重周周。化力为抱，圆规为士。士力成圆。
作者: 长命    时间: 2015-5-11 13:14
手之提挈，独立其形。抱圆通三，十字通一。 神浩而沉气。上下相对。十字成端。处端，即得力。得力之抱，安心之本。心安神正。心神玄同。  手之提挈，踵之沉十。机发于踵，周重于中。上下相对。顿然力整。
作者: 长命    时间: 2015-5-11 13:19
铁马寻桥，提挈天地，浩然心明，神朗志同。   久则挺进而不移，下沉而不陷。迦行而周周。由僵而灵，则重而轻，由轻而重。辎重而安神，凝重而扬清。
作者: 长命    时间: 2015-5-11 13:20
提挈之式，天下之一。清静之处，把握之正。阴阳重重，迦周牟仲。
作者: 长命    时间: 2015-5-11 13:29
式成块然，肌肉筋易。二层成一，块然至柔，抟气腠坚。肌犍若挂。感触若水。松紧之间。愈紧愈松。如枷不扣，如释不脱。
作者: 长命    时间: 2015-5-11 13:35
身与心和，意与力一。惚恍无分，观念无别。寂寂若哗，似无似有。形坚而无执。独立而不孤。孔德容大，迦牟不出。
作者: 长命    时间: 2015-5-11 13:38
马蹄提挈。周寂成觉。铁手成四，铁脚心出。挺经膜筋，横而贯髓。哗然不息。其柔劲劲。
作者: 长命    时间: 2015-5-11 13:45
独立提挈，远桥成颂。浩然冥冥。七子普通。马觉桥远，势尊而谦。迁千迦释，孔容若逝。其行周周，其立容容。其静隆隆，其动若无。
作者: 长命    时间: 2015-5-11 13:48
肌肉若一，身心成合，心神不二，意力福多。神照心清，神用无形。守神远游，知止重周。
作者: 长命    时间: 2015-5-11 13:50
若水若银， 若金若刚。其柔无骨，其坚髓溪。南来东归。中华无量。
作者: 长命    时间: 2015-5-11 13:59
独立之式，提挈之形，握握之阴阳，肌肉髓一。
作者: 长命    时间: 2015-5-11 14:01
呼吸自然，风清无形。明月一抱，独以成块。机发于踵，用之于中，处一守中，意力重重。
作者: 长命    时间: 2015-5-11 14:05
这样一个即玄又朴素的过程，本身就是神之守，神之照，神之用。其义喻欲之迦。牟之周。神之圆。迦牟，尼慈和尚而无害。
作者: 长命    时间: 2015-5-11 14:06
其实大家只要站桩，就能知道，这是一个朴素的过程。是一个饱食其力的过程。
作者: 长命    时间: 2015-5-11 14:09
长命 发表于 2015-5-11 13:59
独立之式，提挈之形，握握之阴阳，肌肉髓一。

独立之式，提挈之形，握握之阴阳，肌肉髓一。
把握（更正）
作者: 长命    时间: 2015-5-11 14:32
如神之用，有静周之迁，有迦行之合（行动之急救）
这些都源自一个良好心态的长期培养。如母救子，若有一分泥滞之思，便不能浣其全力。所以养兵千日，用兵一时。禅之修，无分于静动。
于运动之中知止之不怠。  
    独形块立。提挈成觉。神照若一，孤园乞食，两安而知足。中坐须起，素问朗朗。七宝布施，三千一纪。
作者: 长命    时间: 2015-5-11 14:38
有无相同，混出其通。一开为二，三合成钳周。丸转方圆。如如不动。动静一体，音色一纪。树立一园，禅约静思。
观音不似，明暗若浑。空色不异，五蕴不遗。
作者: 长命    时间: 2015-5-11 14:43
有无之间，动静之端。生死之机。真假之际。 其一生呀，其端自成。其玄无形。其华若空。重阳浑浑。若似三丰。其相如来，其迦孔容。
作者: 长命    时间: 2015-5-11 14:45
身外身呀，乡外园。天外天呀，内周易。若小若逝，其大无际。无有入无间，形为和尚。
作者: 长命    时间: 2015-5-11 14:47
其道若天，其天若园。其势若孤。其挈若睡。
作者: 长命    时间: 2015-5-11 14:48
神思无际，实际若玄。神全气周，精气冥冥。
作者: 长命    时间: 2015-5-11 14:52
其一之生，其端之处，其珏之靓，其玄之德，其一不二。 总为太极。极而间生。生而不二。三转若屯。
作者: 长命    时间: 2015-5-11 15:10
字如风声语如尘。三千微尘无边际。统为天地谷一身，身形无处有玄机。
一切独立皆连山。归藏中住须菩提。心神之处即一身，肌肉若一浣真髓。
柔而不萎刚无骨。三昧无华和尚说。和尚与道同仲牟，三三周一咏天长。



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