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忠诚与责任
王安平 --------2010-6-15 正因为人类中出现了不忠诚与不负责任，才提倡忠诚与责任，“故失道而后德”。 天道生育了万物，于是万物就有了分工，各行其是，各负其责。负责任就要尽义务，不负责任，不尽义务，就是不忠诚。人世间有事理、情理之分。合乎事理、情理的也称为忠，不合乎事理、情理的称为不忠。 “忠”字原本为“中”字。“忠”字是“中”与“心”的合用。中谓中平、中心、中间、中正、中和、矢中、命中、中肯。总之，中为中合、中和，不偏不倚、正中、合体。正如道德一样：道生德，德合道，德不合道则不中，谓之失道。人类有了分工以后，应各尽其责，把事情做好，这叫“中”。但由于人们的觉悟不同，尤其是私心出现，对其分工的事情就马虎了事，敷衍应付或投机取巧，就不中于事实了，于是就出现了强调“心” 的作用。中字下面加上个“心”字，就成了今天人们看到的“忠”字。千百年以来，由于人类的衍化，道德水平也出现了“中”与“忠”的变化。 中字，在人世间又谓之中庸。《礼记·中庸》中写到，“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也”。这一段说的就是道，道以中来体现。人们须臾离不开道，当然，也不可须臾离开中。君子慎独其中，说于中、视于中、听于中、行于中，不中不为。 “喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉”。《礼记·中庸》意思是中为在阴阳之中，才能和谐。和谐是天道、地道、人道的根本。 孔老夫子说：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮”。君子时时处处不离开道，以中为准则。小人以已利而利，失道失德，不懂得什么中不中。为此，以良心来约束，不让他们昧心而为，故中字下边加个心，如上所言“忠”字就出现了。 为道而行谓之中，守德为用谓之忠。不中又不忠谓之失道，失道就是失德。失道失德又谓之失职责。失职责就是不负责、不尽义务。该做的不做，该行的不行，就是不忠诚。忠诚与负责任是一个整体，不可分而论之。为中而负责任谓之忠，为负责任必须忠而才能中。忠诚就是对人道、天道赋予的使命、责任、义务，一丝不苟，尽心尽力，完全彻底去做。 战国时期楚国的屈原，忧国忧民，投汩罗江而死；蔺相如完璧归赵；三国的关云长千里送皇嫂，尽心尽职；诸葛亮为报答刘备的知遇之恩，三分天下，治理蜀地呕心沥血、鞠躬尽瘁、死而后已；宋朝岳飞精忠报国；周恩来总理为国为民操尽了心力，直到停止呼吸。这些事迹至今传为佳话。从古人、伟人身上可以看到忠诚大于生命，责任重于泰山的道德典范，给后人留下了光辉的榜样。 忠诚与责任表现一个人的思想、言语、行为的全过程。如对国家、民族、社会、他人，亲情、职业、信仰、理想，总之，对于天道、地道、人道的认识与态度。《论语·学而》中说：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传而不习乎？” 在中国传统文化里，忠诚与责任表现的特别明显，时刻受到人们的关注。举例来说，在文化艺术、学术领域里，戏剧、歌曲、音乐、相声、雕刻、陶瓷、书法、绘画等民间工艺、民间艺术，千百年来都是师传徒的师生传承关系，尤其是宗教、道学、武术文化界，师徒传承制更显得忠诚与责任的重要性。中国五千年的文化历史，实质就是道德文化的传承历史。有传承才有发展，有传承才有弘扬，有传承才显特色，有传承才有优劣选择，有传承才有榜样的效法。 要传承。有传承必须尊师重道，不可背叛师门，背叛师道、天道。师道是以天道为准则，以客观规律为原则，先以忠诚、负责任作为入口，以达到中字合道为目的。有人则不然，以三心（私心、贪心、野心）为目的，背离师道，另搞一套，拉帮结派，无视师门，在社会上招摇撞骗，沽名钓誉。 不忠诚不负责的人，在需要学技术投艺之时，表现得毕恭毕敬，勤奋好学，一旦目的达到，竟翻脸不认人，一反常态，恩将仇报，背后对师门说长道短，更有甚者污蔑陷害大有置人于死地而后快之心。对此两面性人，应提高警惕。 不忠诚不负责任的人，自以为占了便宜，比别人高明，可以瞒天过海，实际上不懂得一个道理：对天地、他人、师门不忠诚之人，对自己的命运、前途、家庭亦会不忠诚而自我毁灭。自古以来，人们常说，欺人、欺天、欺自己。老子道祖在《道德经》第七章中教诲后人：“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私”。这种人终以害人开始，害己而告终，“天网恢恢，疏而不失”（《道德经》第七十三章）。电视剧《封神榜》中有个叫申公豹的人，经师门再三教育，不知悔改，最后落了个身填北海眼永世不得翻身的可悲下场；战国时的庞涓屡教不改，背叛师门，残害同门，落了个马陵道乱箭穿身自刎而死；宋朝秦桧卖国求荣杀害忠良，落了个遗臭万年的下场。申公豹、庞涓、秦桧等人都想为自己好，结果都落了个为私而死的下场。 | 
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发表于 2013-8-24 23:14:32
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