我在新山庄的练功学习总结

问鼎

我在新山庄的练功学习总结

　　元旦早上还是跟往常一样，到了吃饭的时间大家就聚在一起。老师一句新年好，我愣了一下，赶紧说新年好，呵呵，大家边吃边聊气氛相当活跃。于是便有了这个总结的出现。当我真正想写点什么的时候，说实话心里是一片茫然，但笨人只有笨人的办法——只好东拼西凑了。我归纳了一下，分三个部分。

　　第一部分是我对《道德经》的某些章节看不懂，就去请教老师，后来我就写了一个记录，所以，这部分内容对《道德经》学习者来讲又是一个新思路。谷神不死，（道是永恒的），是谓玄牝（玄牝也是道的别称），玄牝之门是谓天地根（整个一长段都表达的一个意思天地来源于道，道是天地的根源），绵绵若存（静为道，一静下来出现麻热胀就是德，只要一静就有这就是绵绵若存，体内的一切变化都是德，道倚德而显现，德以道为主宰）用之不勤（因为道是永恒的，所以各种变化也不会停止）万物负阴而抱阳（万物指身体，左手为阳，右手为阴，胸前环抱）冲气以为和（静下来之后体内发生变化，如麻热胀感、充气感，和就是通，通就是量变）二层通是中量变，三层通是大量变，三层通后再往下走就是质变。所以，桩功是蓄能，如果能量蓄不起来，所谓的养生技击都是一场空。

　　第二部分也是大有来头哦，《浑圆养生大讲堂》我们也是人手一本，老师说要找个时间让大家在一起谈谈学习体会，处于应付，我只好写了一些粗浅的总结，当然这里面有些内容只是个人猜想，不存在依据性，我主要是总结了精气神心方面的知识。也算是对读《浑圆养生大讲堂》的学子做一个抛砖引玉的开始吧！体内为精，体表为形，精生气，精形健康生的是干净的气，不健康的地方生浊气，清纯的气就转化为神，神生心。生命合成时先天一炁参与了生命的合成，在参与的一瞬间，先一天一炁就成了神，具备灵性，生命出现就是心的显现。因此就是神生心，心是神的载体。所以，心藏神。神为心之用，心为神之使，心神一体，心是阳神，神是阴神，神是无形的，心是有形的，心就是总开关，一打开神就开始活跃，这时就要把心关上。也就是静，心静了神便动起来。神统领神经系统，神经系统管理着气血，由于神的逐渐强盛，气血的活力在增强便会产生气，生热又生生物电（生物电是神通达的表现即麻感）。气是生命的基因也是动力，同时是神的内部物质，气血充盈直接就蓄气养神，蓄气养神又促进精形的健康与强壮，这一系列的良性循环都是在心的开关作用下，静的平台上精形独立守神，抱圆守一的状态下完成，长期静滤气就会纯净，纯净的气通过长时间蓄积产生量变，最后质变化为神。由于神来源于先天一炁，先天一炁归于道，所以桩功的主要修为全在心神，心统领合成生命系统的精气神，人的言行举止都是在心的这个开关的作用下完成的，精气神心四大生命系统合成人，心这个开关打开后。由神协同精气完成心的意愿。所以，心主动主外，神来源于先天一炁归于道，所以主静主内，心主耗，神主养，心动则耗，神动则养，但心是神的载体，神必须要通过心这个四大生命系统的总开关来发号施令，五内的运用就是心开关打开，心开关关闭这时静的平台就出现，神开始活跃，天地之间的精气，进入体内参与气的合成、净化、量变、质变，纯净的气质变后化为神。通过长期的养神，神逐渐强壮，由原来受心支配的状态，转换为主导心的状态。由神统领生命四大系统，因动脉、静脉、毛细血管遍布周身，所以神逐渐强盛的过程就是神、精、气、心、形逐渐融合的过程，精气神心合一后，神接下来的任务就是接通天地，归于道（静）。由于精气神心皆源于先天一炁化合而成，理论上讲，精气神心合一后，再与天地合而为一，则可将寿命延长到超乎人们的想象，这就是桩功的使命。

　　第三部就是写我到新山庄后的练功体会吧！刚到新山庄的时候，练功感觉这里的气场厚重，因为这里是森林，所以很适合夏天想避暑的朋友，夏天站桩每晚八点半左右以后就会从西方也就是溪水流淌的方向飘来凉气很凉爽。有一段时间我在站桩中发现，诱导的多了并不能提升进度，便跟老师讲了这个情况，老师说要多静，所以，我现在就是静的多一点，根据站桩的经验来看，只要能隔一段时间便会出现新的功感体会，说明就那样练下去是正确的，没必要在乎功感强弱，至于三层通的问题，不必一定要区分是通了哪一层，因为周身经络是纵横交错贯通的，二层有感觉一层也可能还未全部打通呢！有时双肾发烫也并不代表就站的很好了，有好几次我站桩时腰椎气胀感十分明显，后来这现象又没了，所以，不要在意功夫练的怎样了，如果一定要在乎，只能向时间看齐。时间到了，体感自然能告诉你现在的功夫进度，因为我站桩时的体感很单调、平常，所以只能随便说说我的一些看法。愿2016有更多的惊喜出现在站桩中，大家一起努力吧！用新思想、新付出、新姿态迎接新未来。

长命

鼎发心得，我亦随之。
个中所感，一家之思。
诚明所至，不越心池。
与鼎共享，钟演识知。



谷神不死，是约其能。
玄牝之门，所抱之枢。
绵绵若存，其门无踪。
负阴抱阳，即抱太阳。
冲气为和，刚气姓中。
中和为冲，直而圆周。

所谓太阳，圆周之心、
营中之营，宇中之宇。
心内之心，物外之同。
其约一抱，阴阳一称。
其阴阳者，二仪伯塞。
一仪圆周，圆周律一。
所以圆抱，所以抱一。
圆仪四大，形名律谐。
力意共勉，肌肉一心。
心之内外，仪之三盈。
三三二二，千万之生。
不二能一，一休三息。
三和囤魄，载抱一营。
兵出营盘，将施无为。
車行轴缆，出入其域。
四域身量，功得一行。
足出足立，树长根深。


道有三德，天地与人。
人有三宝，精神气中。
三三人识，识为神庸。
中元庸法，本事修身。

人身精舍，舍身揽营。
无为三义，舍得圆一。

精身聚良友  精神龙马行。
精气元神识，元识耳三七。
七十圆周法，十五初为足。
五行獨足立，十合三十三。
三十而立法，四十之希明。
一一诚基递，三三互联因。

长命

精 有三精，  精神，精力，

气 有  三气，  义气，力气， 精气。

神  有三神   精神    元神   形神。

义 有三义，  义气，义思  义形。

巨细何揽，仪以太冲。
太乙和钟，和以一荆。
一以心铭，心以镜经。
镜以止水，流行之中。
其为时尚，其为太盘，
其为经典，其为年青。

请靓为正， 清靓孙明。流行于耳，和气与心。止于当下，清静以铭。 清静一揽，乐揖太晶。

孙明 ：   即万物呈明。孙者，大千数量 载名。好为孙姓。  我中华万民，又为中华子孙。
                 后有孙氏，孙巨子（孙武子） 所以 约其为，请靓孙明。即请靓为天下之正。  孙明者，万物息明。

精身聚良友，是以德召德。     

气生精，精气生神。神耳精气，合为精囤。又为精舍。精舍者，有四大，修身，齐家，治国， 平天下。

合则生，不合则i散。   所以    真理 以团结为第一要义。  团结有四团， 一为身团。二为家团，四为团。四为天下团。

内有四团，精团气，气团神，精气团精神，精神团形心。  心开则俱通。心者，无形之门户。绵绵之存档。用之不尽。其德不居。若有其居，得得意而又忘其形，

玄牝者，无形门户。司仪者，以有形约无形，以有为归其无为。以有法为无法，以有限为无限。道者，回之动。返义而释正。
知端而抱始。


人法于地，是以有形 抱根谛。 地法于天，是以一式抱无垠。 天法于道，是以广成归藏于孔丘。
是以，载营魄抱一，獨立不改，周行不怠。
今节言之，一法不立，万法不容。息为以为之通释。
而常人 学道 往往反其道而行之，所以希有得者。  

如  求逍遥。   先法于自然  而后 果然之。方能 神候。  自然者，以四大村之，息以自处果然耳。 修身果然 则递义自家。家果然，则弟义国。国果然 而弟义 天下。 所以修身  之重要  合十四方。

自然者   果然于 身 家 国 天下。果然者 自然，自然者 块然之志。揖以 块然獨以其形立。一以是终 ，車同三载。
   简约，原候四化。

玄牝者，  窍   其以有形 约无形，其以有为归无为。 所以祖为玄牝。
玄牝者， 形神仪载之义。  广形而喻其无，广德以论其丰。如天门，又以眼耳口息之，而真窍 则居一。为无形之盾。机要之司。

獨立  之要义。 是以形约无形，以荆约静，   所以 静 先从心上 始，仪始，则仪开。仪开 则动静两不碍。静始则请靓。谦和八极（八静紫）

式 先从仪式始，仪式为上式之名约。 所以为仪式，仪式者，块然，獨以其形立，载营魄抱一，獨立不改  周行不怠。 素问其祥。 则为，提挈天地，把握阳阴阳，獨立守神 肌肉若一。呼吸自然  果然同于天地。 简而言之。则为 负阳抱阳，冲气以为和。

               

长命

地仪太极  天仪于九宫。所以能不分。息以静仪。仪易 则一周。 静  仪万式，式仪动静。  一静式仪万静式----------------------


段竹鼎乔岳，太虚逍遥行。
天龙八部典，盈越南北中。
耳为假形囤，为开真仪经。
真假乐心和，器奏三春秋。
金鼎王庭种，虚竹化缘中。
峰儿乔三怀，远山胡西东。
乐和晨风起，十八三月筝。
纵起七弦乐，又以和气钟。
长乐揖钟和，小说道太平。
欲耳升平法，与君希夷经。
莫倾世俗论，错过太平声。
一段虚乔义，只为和平生。
问道揖鼎銘，长命乐以充。
道在自然里，块然果然兮。
尔寻天地寿，无为又无心。
常笑三无法，错落心安铭。
揖者常以寂，一仪三开经。
心亮尔亮也，孔德约孔明。
你道王师语，我法原候经。
谁说两难遇，只看此合息。
诚祝王经安，再问弟兄和。

长命

         道德经这本书，是一本属于中华真正的浓缩形经典， 他是黄庭众老的心语结晶。以五千言的形式，将仪礼（道：原来道的产生 产生于上仪  也就是老子先生讲的真正的周礼要义。真正的周礼 就是道，道产生仁义礼智信。周而复始。所以这叫周礼模式，）
真正的周礼是什么呢，是周易，周易又是什么呢，周易 名易 名易产生司仪。所以万式的起源于仪式开始。而真正属于《易理》的礼，是无为，这是由心灯拓展开来的经仪，所以世界的首理根子，在中华。）

学完了《易》才能够去正确的 方便 的去理会，周礼。这是咱们古代以前的老前辈们至学的顺序。但是现在用不着那么复杂，因为有一本浓缩的道德经。我们可以更直接 更明确，更简更，更科学的来理会咱们华中众老的心血经脉。
        《易》 就是一    周易，就是周一。你看咱们的星期到七 为一周，这是至数。一至七十而复始。怎么又七十了，七十，就是七一周啊。这叫七十耳顺。你看，妙不妙，跟讲大玄似的神奇。这是周易的奥妙精华。
      老子，本身，就是  大小 通义，是华中众老的集义名，所以又名 李耳。李 无根树，他本来不是指普通的李，他是无根树，这个通义 就是菩提树，他们是相通的。所以老子在述道时，道又约大， 大 就是 一种形象  一种至 就是一，就是《易  道是什么呢？道德经开篇讲，道非常道，这个非，就是无是根树。也就是大字的请靓正义。即形象义。原约，请靓为天下正，即非常道。 所经将李划为道姓，他是原载"无根树"的通义，这咱们以前很少知道的道理。
        知道了一，即易，易即仪。 那么如何来入门？  原经义约执一，又善抱而不脱。约请靓为天下正。 这就是入门要讲的义理。
       原经义真正懂得的，是不用解的，解是解给一般人听的，而懂得他的人 如果再解释，就反而会步入误区。因为千家万家，理来理去，各执己见，都离着宗义很远。有人会讲，您可真是不要脸，您这不是往自格脸上贴金吗？ 其实不然，您真正的懂得，您就明白了这不是一句空话。

    如何入门，抱一为天下式。请靓为天正。这就是入门礼。这是咱华中正学的宗义。 抱一 即 李耳。何谓 抱一即李耳？  即执枢而把要啊。李耳，就是理耳 通甲义。李耳，就就是獨立守神。
何谓守神？ 守神 就是守块然一体神经的中枢啊。 简约獨立守神。用简约的二字代替，就是李耳。

耳，是枢要的代义，你不会功夫吗，我拧住你的耳朵，你就会疼的失掉了全部的气力。耳 这个地方 约为 块然一体神经的枢源地。耳通肾。耳朵完了，人也就完了。别看他小。李耳，抱一。一 就是要义之约，第二仪 就是易。所以在修学时，讲的是提纲挈要。所以 又强调的説。执一。就是咱们看到的 三星堆那个手式。那个形象的人形，即执又抱，就是提形抱义的原枢形。那个东西有五千年了，所以李白所讲的四万八千岁 这年数，约为万儿八千岁。他总起来讲，源头很久很久了。从源头来讲，是在说我们人类有着本能的修善功能。他是人的本能。人无论其源头是如何发展来的，他都一个演化的过程，或许他不在我们地球上，但这个过程你是不可以否认的。人的基因是獨特的，有很多综合的因素，当然这不可以理解为对我们人类自身的污辱。这种獨立的基因 我们或许己经不记得他是如何转变的，但我们人类 以龍 来代表他。龍 就是人本身的基因特点。
        龍 就是一。又有  龍树，那和李树菩提树一样，是无根树。当然我们现在叫桩。人类本身 就是无根树。人能转移，树就不能。所以 能转移的树，叫无根树。也就是龍一。我知道站桩，可是你去查历史，怎么看见桩。那无根树是活的，他就象龍。 树你有法子去确定，你说这龍如何去讲呐，他有一万八千变，你刚说他这样，他那样了，你去查书，那人是活的，他不往上记，你查下大天来，他也没有。但好人是不骗人的， 我们的经上是明确的记载着的。不但我们经上有明确的记载，而且还给你立个象，你说他跪着，不对，你说他坐着 也不对。你说立着 更不对。他叫仪 就象我们的地球仪，你一想他就转。你不想，他就那样。


      

长命

   我们的仿生学 不知道什么时候就开始了，我们最老的仪象，弄得都是综合型的，象雨象云又象风。
人类无论是何演变的，他的过程 是进化，这是无错的，进化的过程，又是综合性的。单一的进化过程断然不会形成完整的生命本身。而自然，首先指的是果然，果然，就是块然之志。那就是猿人。我们华中的见识无论哪一点都三超于世界见谛。达尔文说猿人的进化史，这个理论源点根子在华中。
有了这个依据他就能以明确的目标去考古。但是有一点还是不靠谱的，按理讲，人类他不是一个俩，
他的发现似乎有些单一化 而且很孤单。所以才涌现出那些多的学说来。与他并列着。折中而言，人类本身的演化史 是一个综合性的过程，他无论是来自外星，或是其它原因。综合性的发展 这个自然因素是不可否认的。就算外星人要选择新人物种来转化，那也得是复合条件的，所以归公于漫长的演化过程 是必不可少的。进化论告诉我们，劳动产生了人类。你忽视这一点，你就是错的。而且还很无知。天时地利，人合固然重要，命运也重要，但人是不可以去依赖于命运的。过份依赖 那只是娇生惯养的恶习，而不属于正耳。这个教训也是屡见不鲜的。

   我们的进化史，本身就是龍 你有一万条理由只要你讲的十分正确，他就有。但是任何一种成形的道理 他都视为一种复杂而又统一的并列形式。所以我们才要去细化他，进而入理把握。方便的去将他纳入我们的一生。以和谐和，以一切一。洋老外管他叫哲学，说白了，就是道。
      所以我们就不必去理会那些复杂的，直接一些，洒脱一些，就抱一。你说俺一根筋，俺没这一根筋时，你说俺一根筋，俺现在抱着一盘筋，那不是多了 所以辨解之道，是越辨越越长。没完没了。就产生了行动，用实践来代表真理，这不是老外獨特的发明。咱们华中的老前辈们总是说述而不作，但真正的老前辈 都是德艺双星，可小看不得。孔子说他述而不作，他做的非得告诉你啊，爱迪生发明个灯炮，就成功一次，其它的都失败，叫人家怎么好意思开口呢？所以凡是真正属于科学的东西，都是经得起考验的，因为那里面包含着每一位前辈的心和血。我们古代的劝学典，没别的意义，就叫人知足抱一。抟一而至，可以说 那就是格物至知的道理。格竹 竹是什么，是太虚的含义。这就是格来的。又叫格物而至知。至虚极 守静笃。 物 和心 形和意 是不可以分割的。

     讲了这么长，就讲了 个仪式。简约负阴抱阳。中气以也。阴阳统一，就是仪。何谓负 何谓抱？ 负 抱统一。负为阴抱为阳。按这个仪式分化，就明确了。万物，都是阴阳的仪自然，左右，双手，前后，内外 动静 等等---------
      人家说以和，你弄出个以也来，何解？ 也 即好，好 即和，也即 女 子。 以女性来代表和谐。那是一种自然的本属性。仪 又叫母仪。道的属性 是以母仪为足始的。那本身 就代表着，慈柔，简约，不敢为天下先，母仪代表着一种巨大的细节。

长命

女子的属性 又以处女来形容，当然形容男性时 叫处子。处一，处玄 处机 等等   在战国时，传有赵处女 剑气卓越。等等 ，处子 就是仪，他代表男女。就象玄牝，玄牝 是无形的。绵绵若存，是指他好象存在，其实他存在，但你无法即刻了解的清楚罢了。叫绵绵若存。这是形而上的理论足始。他代表的是 男女双方。而不是狭义化。
  他即有，又无，即孔 又明 即明又丘。即壶 又列，又庄 又老---------------------------------------------

    这就是仪 的内义。  道德经的隐深含义，就是司仪。司仪，原是周礼足始。他獨立于 易 礼之间。也万式之源。自然，首先 就是自然，自然又仪为果然，果然 即块然。块然，就是肌肉若一。块然獨以其形立。有物混成，先天而二载，载营魄（有无，仪始等等）抱一，獨立不改 周行而不怠。善建不拔 善抱不脱，仪拓为 企者不立，跨者不行。 反之不跬步无以至千里。周而复始。知雄而守雌。负阴抱阳。
   又简又细节的讲，就是人法地，地法天，天法道，道法自然。
孔子问礼，老前辈 就向他讲了道，这种獨立于易礼之间的东西，他叫道，又大象，又非常。

     

长命

长命 发表于 2016-3-19 17:26
道德经这本书，是一本属于中华真正的浓缩形经典， 他是黄庭众老的心语结晶。以五千言的形式，将仪 ...

我们知道站桩，可是你去查历史，怎么看不见桩。

长命

长命 发表于 2016-3-19 10:53
精 有三精，  精神，精力，

气 有  三气，  义气，力气， 精气。

精 有三精，  精神，精力，精形（精舍 又名舍利，舍利先以一身而言，而深入到混凝 混凝 就是身内身。是精华提炼的精度）

长命

长命 发表于 2016-3-19 17:26
道德经这本书，是一本属于中华真正的浓缩形经典， 他是黄庭众老的心语结晶。以五千言的形式，将仪 ...

道非常道，这个非，就是是无根树。