本帖最后由 陈三原 于 2013-12-26 23:31 编辑
《道德经》说：道可道，非常道，名可名，非常名。一切名相首先都是后天意识思维的结果。这个修道的法门，叫做什么其实并不重要。《金刚经》也讲：“一切有为法，如梦幻泡影。”“法尚应舍，何况非法？”修道的法门虽有先天后天之讲法，但是法无高下，当机则对。人根性不同，按照现在的说法，每个人性格脾气不同，能接受的方式方法也不同，因而不同的人可以有不同的修道近道的方法。 佛法有八万四千法门，其实是说有无量法门。先后天的讲法来自道家。后天，应该是指人诞生于世之后，通过学习模仿总结而来的经验和能力；是第六识思维思辨的结果。按照佛门的讲法，是本性被无明妄念所迷惑以后，执着于自心妄念所起来的影像，并且循着其中的规律，生生死死，辗转无尽的人道。先天那就应该是父母未生自己之前的那个灵光觉知之心，是如来藏无明初念妄计之人我初分之际。如果一种修行方法，能够让我们从这个迷惑的妄念之中清醒回归到无人无我的如来藏，回归到自性光明中，那不管先天还是后天，都是好方法。 有人说，后天法门怎能回归自性开悟呢？其实后天一切法门，也都是来自本心自性中，只因为迷悟的层度不同，方式不同，走的路才不同。道家有句话“接连后天返先天”，就是说人既然来到这个世界，就已经落入后天范围，在这世界里，只要找到返回先天状态的方法，那就是修道进道了。不管你是站桩，诵经念咒，打坐参禅，炼气数息，所有的这些都是利用后天思维心的专注状态，持续在自性本心中形成固有模式，形成习惯，形成自然，回归清静的状态。所谓万物静中皆可得。《楞严经》中文殊菩萨说“迷妄有虚空，因空立世界，知觉乃众生”，我们的本心自性既然可以形成我们共享的世界，当然也可以通过你不断的暗示专注产生一切可能的变化。但是变化的结果不是最终的目的。只有彻底放下一切，达到无人无我之真实清静自心，自然悟道。 有的人执着于做个神仙。也知道心死神活的说法。可是你的心能死吗？有人打你骂你，你会不会生气？有人抢夺你的财物，你会不会生气？会不会懊恼？知道自己快要死了，会不会害怕？会不会牵挂？或者你想过你做了神仙之后又干什么吗？如果有人阻碍你做神仙，你会不会恨他？如果人间的七情六欲还都无法摆脱，你还谈什么先天后天呢？ 真正的道，乃是与天地同体，与万物同根，说有即有，说无也无，非有非无，即有即无，并不是跟西游记里那样描述的天庭，还有地位高下，还有六欲七情。玉皇大帝老婆孩子一大堆，那样的天庭，那样的神仙，不过是佛陀讲的欲界之天。尚在欲界之中，何谈跳出三界，超越阴阳？如果以人的思维心去考虑，永远也想不出超越三界之后到底是个什么状态。所以《金刚经》讲：凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。所以，不要去争论先天后天了，只要你能万念归一，守一而持久清静，真正万缘放下，了无所求，随缘应物，那就合乎道了。
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发表于 2013-12-26 23:30:11
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