若人了得诗中意 立见三清太上翁

满山红叶时

          形静如山岳，
          气行如甘泉。
                     明末。黄元吉


          溶溶若春泽，
          滚滚象解冰；
          从头流达足，
          究竟复上升。
                     北宋。张伯端


           独立守神一瞬间，
           天南地北都照遍；
           三山五岳悬空挂，
           百节玉骨似线穿。
                            当代。王安平

满山红叶时

　3、注意毛发放大。《修习止观坐禅法要》阐述调息的具体方法，认为一是静，二是松，三是“想气偏毛孔出入，通同无障”，就是默想呼吸从周身毛孔出入，此即体呼吸　。王芗斋先生称之为毛孔呼吸　。“毛孔”即“汗孔”，它不仅有排泄汗液的作用，而且有随着肺气的宣发和肃降进行气体交换的作用，故古代医家称之为“气门”。气功中采宇宙之灵气，就是通过毛孔进行的。站桩时，要意想浑身毛发直竖，有伸长摇曳之势，并与宇宙起应合。


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      2、注意胸虚腹实。“胸虚”就是胸部放松，做到空灵。“腹实”就是膈肌和小腹放松。这样，气就自然下行入腹，使腹充实、盈满，此即“实腹”之意，也即小腹“松圆”之意。站桩时，裤带要松一松，以利于气的下行，从而保证呼吸顺畅无阻。

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      1、心静体松息自调。清代赵晴初《存存斋医话》：“息调则心定，心定则息调”。练功时，不要注意自己的呼吸，最好是忘掉自己的呼吸，心静下来后，呼吸便不调而自调。王芗斋先生说：“不论站桩、试力或技击，只要呼吸一失常态或横膈膜略一发紧，便是错处。”就是说，呼吸要不失常态，但要求比平时柔和一些，这就是自然呼吸。以鼻呼吸（鼻吸鼻呼），从自然呼吸　开始，在顺其自然的基础上，便可逐渐形成“腹式呼吸”。一般形态是“腹式顺呼吸”（试声、声力并发时是腹式逆呼吸）：吸气时横膈逐渐下降，腹部逐渐鼓起，呼气时横膈膜上升，腹部逐渐收缩至原位，稍显下凹。呼吸高度柔和时，腹部几乎不动，吸气绵绵，呼气微微，呈似有若无、不知不觉之状，这就是脐呼吸，古人称此为“胎息”、“止息”。

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     （三）、自然（呼吸自然）

　　自然呼吸象平时一样，处于自然状态，不要人为调整。

　　呼吸的状态有四种情况：一为风，二为喘，三为气，四为息。练功中鼻呼吸有声音为风相；呼吸虽无声音，但出入结滞不通为喘相；呼吸虽无声也不结滞，但出入不细不匀为气相；出入绵绵，若存若亡，不知不觉，匀静自然为息相。练功者需要的是息相。但这种息相并不是人为调整得到的，而是随着功境的深入自然形成的。站桩时为了让呼吸自然形成深、长、细、缓、匀的状态，需要注意以下几点：

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      “真静”虽然是入静的最高层次，但并不是说前几层入静状态中就没有“真静”的参与。入静的由浅入深，就是意念的从“有”到“无”：有形无意（定形不定意）、有形有意（定形定意）、有意无形（得意忘形）、无形无意。在一次性站桩中，“无念”状态的出现也是有反复的，持续的时间也忽长忽短。随着功境的加深，入静的程度会自然而然地由浅入深，所谓不期然而然，莫知至而至。切勿人为追求，拔苗助长。炼功不求功，功在其中，练功求功，反而不出功。因为“求功”就不是“清静无为”了。人只有在“清静无为”的境界中才能领悟本来真性。

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      入静的七个层次，前六个层次属渐修，第七层属顿悟。见性明理，依“悟”而修，唯有“无”字，方为真经，空定无想，岂能体悟！动静不失，方为真静；动静两失，不昏即散。关于真静的修炼，王安平先生认为还要注意以下三点：

　　①、迷恋外界的境、色，追求美境享受，为着相，易出偏。

　　②、特异功能不可追求，一追求则落入“有为”。特异功能是“术”不是“道”，是修“道”过程中求之不得、不求自得的附产品。因此，在思想上切不可追求某项功能，否则易出偏。

　　③、夜深人静，站桩中突然出现浑身毛发竖立时，表明已经有阴性物质的干扰，不管出现什么景像、人或物，只要默念“浑圆神功，威力无穷”，无形世界的影响就会消失　。

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      五祖弘忍大师欲传衣钵与下一代祖师，便让众僧将修持感受写成偈子，并宣布：“谁悟了大道，衣钵便传于谁”。大弟子神秀写了一偈：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂试，勿令染尘埃。”菩提树又名“觉树”，相传释迦牟尼当年于树下参悟得道，此后则以菩提引申为得道或觉悟，神秀这首偈含“身心清静”之意，弘忍看后，认为还未见性。慧能求人代写一偈：“菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃？”慧能这偈，意含“本来清静”。弘忍看偈后，便把衣钵传于慧能了。因神秀之偈，强调“勤拂试”以达身心清静，还等于“有”相，并未彻悟。慧能则认为身心本来便“无”，已见本性，神秀主张渐修，慧能力主顿悟。

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      “无心无念”不等于“无思无想”，修真不是一切皆空，如木石之人的“空定”、“死定”。“无”字意味着意识活动的静止而不是终止，即意识功能尚存，但没有被运用。静止孕育着活力，有造化之能，而终止则等于圆寂。唐代一和尚卧轮，坐禅入空定后，把定中之觉受写成一偈：“卧轮有伎俩，能解百思病。对境心不起，菩提日日昇。”（注：菩提者，觉也）。禅宗六祖慧能大师听说此偈后，即知卧轮之定境是无想之定，已生空执，为纠正其修为错误，故写一偈回卧轮：“慧能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提咋么长？”此偈明确指出空定不生万法，不生智慧，不得证悟，不能得道。道家太极门修为秘诀为：“于无而静，自然而定，无知有灵，乃入真定。”要求入静之时，宜用脑中之元神（潜意识），而不用心中之识神（显意识）。炼功需要“耳不闻，目不视，口无味，鼻无嗅，形无形，意无意”，即“六根紧闭”，出六根感受，体非我觉受。因此，虚灵独存，无念有觉，真空不空，无中含有，方为真静。

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      本层次的修炼，即王芗斋先生在《意拳正轨》中所说的“证于心源，了悟虚空”。功境为“内无身心，外无世界”（世界即宇宙），即“物我两忘”。无形无意，无心无念，无天无地，无人无我。不用设置任何意念，但一切意念均可随意而真切地产生，即“意存不出于意求”。王芗斋先生所说的“神动得自有象外，意存妙在无念中”是行功要诀。“象”指星象，有物象、意象、事象之分，如《周易》：“在天成象”。“无念”不仅仅指没有杂念，也指没有人为的意念。这句话的意思就是在无心中操持无意之意，在虚空无为中产生造化之能。

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      《道德经》：“反者道之动”。就是说，真静的修炼是意识的反向运动，即意识重演。通过意识的反向运动可以激发被长期抑制着的潜意识。由显意识态反向到潜意识态，可以重新获得许多人类早期的潜意识功能，甚至更远时期的第六感官功能。“用进废退”，通过抱朴修真，抑制显意识，让潜意识态下的脑功能激活，这就是智力重演与智慧返还现象以及特异功能的科学基础。