《道德经》27章：善行无辙（ＺＴ）

圆融自由

　　1、善，行无辙迹：这个“善”：不是后天意识的“善于”，而是指先天之本善。人之本性，父母末生之初，就有善性，一点灵光投胎的时候，未有化育，就有此善，即先天也。人的生命先天的名字性命，在还没有肉体出生之前，先有性：是一种精微的无形物质，也可以叫善粒子。投胎前在虚空中漂浮，到父母交媾的时候，同气相求，一个善粒子前来参与，作为人的灵魂，与父母造出的肉身相结合，才有人的诞生。因此，这个善是在我们还没有影儿的时候就存在了。在我们修道以后，这个先天的善粒子被焕发青春，后天意识一关，先天的善粒子就来了。它来了就要运行，行：指发生归鼎，先天气一来，只可意取，没有痕迹。若有痕迹，即是采取有为功夫。大道本于自然，叫“善，行无辙迹”。气机流行，河车自运，若有迹象属于搬运存想，不是自在河车。因此，“善，行无辙迹”的断句应该是把逗号放在“善”后面。
    2、善言，无瑕谪：瑕谪：瑕为美玉上的斑点。谪：指因过失而被贬，代指过失。善若言，即有瑕生，即有诡诈。善不言，则瑕玷诡诈不知从何而起？不言叫：善言，自然说它无瑕谪。这个先天的善性元神是不说话的，能说的只有后天的识神。它自然而起，自然而行，不是意识心的东西。它是拈花微笑、心领神会。
    3、善计，不用筹策：筹策：是指古代计数的筹码。淳化百姓，何用刀兵。气和了，先天即生，何用子午卯酉着意筹策？能善用计者，就用不着筹策。周天之数，三百不过是比喻，并不是要这样去数数，否则就不是自然火候。
    4、善闭，无关楗而不可开：关键：是指栓梢。不闭为：善闭，何用闭谷道、通三关、开昆仑？从夹脊两关、脐下元海，哪个窍要闭？哪个窍要开？终日用心用意，搬弄来搬弄去，多可惜呀！善闭者，出自自然，而关窍自然通透，自然光明，执著于关键者，关键沉于海，就是不给你开；混沌入杳明什么都忘了，虚无之关键，周天为大窍，无有隔障，善闭而无关键，不开而自开。元神默默，元气冥冥，返还于元始之初，以此结胎成圣。如果有闭就是开，不是内炼之道。
    5、善结，无绳约而不可解：绳约：绳索。不结为：善结，用意念采药，用后天意识心，不是养性命，是送性命；不是养长生药，是自炼毒丹而害生。终日耗后天之宝，耗竭气散，惧寒惧暖，面黄唇白，都不是善结的人。善结无绳约说的是神恋气而凝命依神而住，神气混合，返回太极而结丹，阳神之体。若有勉强撮合，不是自然凝聚，不可以复命归真。
     　是以圣人常善救人：人：指身体，修道让先天能量充满身体，不要被后天的尘嚣枷锁累坏了。故无弃人：圣人爱身，常修身而不弃身。常善救物：物：指灵物，恐怕人们有为，常存救之心；故无弃物：以无为化之，出于自然，听其生育。是谓袭明：袭明:内藏之智。袭:覆盖，内隐。天无容心生物，地无容心化行，人体天无容心修身，地无容心凝结，任凭自然生化，叫袭明。故善人者，不善人之师。不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资:指无为之人，不假造作，是有为之规模，有爱其资，虽智大迷:虽有智人，体杳冥而若大迷，是谓要妙:是谓得道要妙。   
    总之，要无容心于道，听其自然。

问鼎

好难理解太深奥了。第二句2更是云里雾里。不言也可行不言之教，教者，行也，动也，以身作则也，天地万物各有其道，在外亦为德行，一切事物都在阴阳变化中轮回，那么这个行有德无德?有无瑕疵？

长命

道德经这本书，大家们都说他是唯心，无为的东西。其实错了。

这个东西，他是实实在在的。真物事。

长命

这里，还藏约，本能     本能，即如来之经。如来者，即是本来。

他数言其大成，其真迹。  无迹，是因为他虽有行但你却不知其所。这是莫测。   你以为的东西并不是他的本象。而他的一切行动结果为上善。   其数约无迹。其实含有其行迹。有其行迹而莫测 其要还在道其行，其言，其教，其象。

长命

这里，概括了一种人的境界。   

一种真善的象数。所以其道无为，实则大为之经。大成者，至上至善，也不过如此。其有迹可寻，其有把可以依。其有言可教。其有字可看。   所以，这是实实在在的唯物主义宏观之论。他是道。你不能用普通的物理来评定他，但他确是物理之大成。

长命

善。即是全。  无迹，即是他的本象。全真的东西，是无色，无味，无形之母体。所以其约上善若水。

善全者，即大容。那些万物之所以会出现，之所以会有成，是因为其善于后。  所以你见到的是他的产物，而非母体。你看不到他有多大，也不知他有多美。你不能用一善恶的观念来评定他。这样的东西，约之理，叫大。     是大象，大象至朴，他能包载你我，你却不知其来源。   而你我之存在是实实在在的，所以他约之为上善。   因为没有这个善全，便没有万物的始终。所以，其功，其德，一概让出。功德之成自约其母美。

长命

这里，可以两字约，无为。

这是无为之种列现像。其说不着迹，不着相，不着边。其实还是有其一可把。有其像可踪。  这就是无情却有情。

他总的来讲，是在讲无字，无言，无象，之妙。这是无为经。又约大为经。