老山庄赞

浑圆球

          梅岭四季景不同，
          翠岩宝塔雾朦胧。
          自古深山藏虎豹，
          丛林秘境隐仙踪。

浑圆球

长命 发表于 2016-3-16 15:16
山庄之美景，
全然于一身，
形营法铁树，

长命

浑圆球 发表于 2016-3-16 07:28
梅岭三月春意浓，
     水清柳绿花儿红。
     铁树抱球静中定，

山庄之美景，
全然于一身，
形营法铁树，
獨立抱弓挽（挽弓）。弟在此祝浑圆球兄，早复健康。登堂入室。

阳春胜道三月好，
  轩辕之丘孔德明。
  三原四大法均块，
  五行七顺魄营一。

长命

长命 发表于 2016-3-16 12:22
二

人之性情者，如四季， 分，春夏秋冬。究本性者，唯春为中则 而能全三四之种昧。

司者者，修身之道。
司仪者    修身之道，

长命

长命 发表于 2016-3-16 11:30
孔子问道于老子，问周礼之要义。周礼者，原出易理，由易理而仪分其司式，老子者，玄状师，通甲义，万法容于 ...

即原于太极 极极 太阳 又营出于恒河。所以营出而营载。同车而备义;  注

即原于太极 太极者 太阳 又营出于恒河。所以营出而营载。同车而备义。

长命

长命 发表于 2016-3-16 12:22
二

人之性情者，如四季， 分，春夏秋冬。究本性者，唯春为中则 而能全三四之种昧。

常人修神道，我修心识，常人以为我好独身，实则为不解我。  而今有国学之司，也将我这一腔热血总算有了规范。


    言多有失，并非我不之知，知我者，能明我心意 我也也知足了。

下面这个段落是感概之言，总括昨天之事件。当然也难免有失言之过。

上面 是我对诸经之总结。连系通义 并非什么咒语之类，

   不懂我的，当骂我为神经错乱之人，懂我的，当知道心澄如水。和谐无犯。以前的时候没有网络便利，我也没有这样在网上说过这么多的话，更不会去乱涂乱画。
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   最近这几年说话特别多，都是因为有了网络，我平日不善言语，一肚子的想法，苦无处诉，我若学他人在大街上满街的乱贴标语，怕是没今天这般精神了。哈哈，好了，各位兄弟  今天就到这里了-------------
      

长命

二

人之性情者，如四季， 分，春夏秋冬。究本性者，唯春为中则 而能全三四之种昧。
若余之性情，原也有四种，若春少而余旺 则身体备发肤 备受其控。
所以能左右于己者，不在他，而在己。心为关键，识为中枢，精神为灵枢。

经一事，则四季转换之功。唯之春者，是为谐。斯人者，无论何种性体，皆以四季之性而姓之。则可以全然。其谓四种。四种合伦于三昧，谓之阳春。如三月之和象尔。

所以 真健者，心平气和之性体。能用四季之功而无害于公耳。
  其为要，其离，要不离，离不要。能要能离之仪。剑宗之心法耳。

喜怒 哀乐。任大圣大贤难以离之。唯合同修器，方可以三昧之。三昧者，负阴抱阳，冲气以为和。

有了正气，并非就意味着他成了人物了，而是要还于世态里去试炼之。
  如余之烈火，竟为一QQ号而奋张，其谓之不慧。然而我之思想全在于是否会影别人。
诚然如今盗号容易 而不为罪则又难了。若尔等以我名义向我朋友索要钱物，将置我于何地?  所以我方才气之不过，此这秋冬之气。然有修于耳，则又能通和而不至于害。如我一个气奋不过，脱口骂大街，又打烂东西，这又将置我于生死之悬乎耳。所以能左右我者，我之心气耳。而不在他。
    所以无论是气是恼，不在事之大小，在义之全周。阳春之象片刻要离而自然。
不经一事，不长一智，其为至理，其诚意须有静抟。方不至于毁人毁己，
      天龙八部里乔峰说 他有蛮力发作，我也有之，诚然大众皆有之。  幸我很早便注意自身这个大敌了，早前于厂里 偶来一股无名之力，将手中大铁锹，也不分东西南北便扔了出去，若在儿时，当视为戏，而若于成年之季，却当是神经错乱之举，然自己又非精神病患者，所以将之释为 无名蛮力。那次虽不至于伤人，却将之吓个够呛，我工资没拿到，也就此认了。大凡无心伤人之举，皆是这等无名之力在作怪，视为无意之过。诚其一心而也能医将。
     余不济，此无名之力较盛，所以自小便立志却之，方不至夭折。
    司者者，修身之道。惕守，惕励之道。望伤人之失不在，故意伤人之失。也就此做罢 天下太平。

    常人修神道，我修心识，常人以为我好独身，实则为不解我。  而今有国学之司，也将我这一腔热血总算有了规范，不至于落得象孔已己一样了。思凡笑我者，概拿我当已己了，常人虽常念他，却未必去深深了解他。在我儿时，有一大玩伴，就特象他，可惜这伴并没有学问，下场一样。其因没文化 更好偷，幸我并未受其影响。这也许就是不至于象他们一样的原因吧。

长命

孔子问道于老子，问周礼之要义。周礼者，原出易理，由易理而仪分其司式，老子者，玄状师，通甲义，万法容于易。即原于太极 极极 太阳 又营出于恒河。所以营出而营载。同车而备义。
    孔子，老子，牟尼者，仪于易  合为三清，通甲自然之道。所以谓之道德经者，易理。其能周全在于通释于易仪司器于易式。查其方圆可以谓之周载。原名天书。天书者，实为原载之谓。
      三人无论 名 形 义，有异曲同工之妙，牛象于仪耳。所以能通释而通甲。

          易者   宇之义，运动象。一之载，仪之重。

     多言而数穷，不若守中，其为 言行一至矣。弃之一方，则永不两全。

易者 为中华最古之经仪，通甲于盘古。太阳之备义。太阳者，又非常约，营中之营，心外之心。谓之太阳。候见之太阳，为子太阳。其离宇之太阳遥遥呼应耳。
其谓 太阳者，又无极，无极 即广量谓，其大若逝，其营备载，其心全德。
   识为文，执为武，人为本，灵为原。原通元经神。所以一切即一，一即一切。人失而势却，神忽而识非。非常之识，非常之人，平常道，平常心。
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长命

道者，仪，仪者，一。一者易，易周则礼毕。司仪而周全。负阴抱阳车为同载。所以我们理会古经，须以仪式为准 方可以周全要义。如论式，言修式，修者，以自然为准，自然者，以块然为志。块然者，獨以其形立。獨 为原候獨立。獨为元义，通甲乙。

       人法地，地法天，天法道，道法于自然。自然者，人为第一然，即人为本，无人执掌，然识何载？ 所以万法者，司器于候獨。即司仪于人。  由块然 而果然，即獨立真义。果然者，原候。 果然 为全四化。域有四大，以人为本。通句为，载营魄抱一。
营者，形 心  宇  乡  村  人，身 家 国  天下。谓之营，营又有营，物中有物，天外有天。太阳为营为之无量载，所以载营魄抱一，为载仪心提太阳 而抱易。 通甲为，载营魄抱一。

   移精变气之道，为自然之法。自然 者 提挈天地，把握阴阳，獨立守神 肌肉若一，呼吸自然。 统谓块然獨以其形立。
      一法不立，万法不容，司契于人者，又以宜为则。通万法之便宜。分 坐，卧 立 行   四 大式。 以文武仪统之。
     所以常道者，通见于便宜之式 而周礼之仪司，则言行一至。立言立身，立仪 立本。

长命

浑圆球 发表于 2016-3-16 07:28
梅岭三月春意浓，
     水清柳绿花儿红。
     铁树抱球静中定，

獨立四十无量兮，
神清气爽明白兮，
人不周全天周全，
耳立三十至乐兮。

四十不惑：  其内义 是四合，四大，以身观身，以天下观天下，万事则矣、
               四十： 即四合， 四种三昧合之而无量，产之而周周。
三十而立。指，三圆而立。 三者，至数; 形 有三合，形合，意合  神合（心合）在外又有三合，人和，天和，地和。在内有三和，精和，气和，神和、 统谓之，三十而立。至乐者，能以形观无形，以内达外之易理。

           所以 三十而立者，为中枢   前有十五至学，十五者，合于五行至学于形心。通周理。谓之，十五至学。合五行，而始名于志学之始端。古时凡志于学者，谓之先开心之道。心开后，再以三十而立。谓之 形意合，文武合一。 此之方略，为内家不传之要义。世家绝学内秘。 其总要，不在年岁上，在其内义上，如 十五至学，谓之先通义理礼仪之道，即周礼。而后司仪以形。谓之 十   合十者，块然之志 并非单指合十掌。合十 即肌肉若一之统礼。
     古时世家子弟 绝学无忧，封于楼阁之中而能精力两盛，全在于，内家要略得传之至。先开其心，明理，知义 此这德备。也是做人 立身之本要。德不备 而形先至，也是天生之备，古时 此等人与事，皆后由道理管教之。授之以道德进退 长葆之道。方不至于 形名 自毁。人一般之消亡，多半皆由自做而始。只是常人不自明罢了。你的敌人，往往是你的另一半。所以和谐二字，是天地之恒理。自古而今 知书为第一，形合为第二，合十 又为艺术之一。

   大凡世家子弟，都是 形意双乘一教。即读书 劳动，武学，道理。程双而进。此是世家立世之本。道者，自然则矣。自然者，大自然，大自然者，先十五志学，后三十而立，完四十不惑，顺 七十耳冉。谓之块然之志，周全之仪，至极之道。

                 七十者  一周 周易，周天毕义。七十耳冉 为七一浩然。浩然者，大方无垠之正气。

     在武而言，不明德仪之要义者，首为不学之列，在文者，不明动静之仪，为不专之子。更道德不行者，为弃子。 先教以仪 而后教形心抟合之道。

      今尚 自然之道，旨于健朗   而止。要明健仪，须司形文一体之道， 周全不至于误人子弟。无论于今天，或是古时，都为至理要义。知识之第一立备言。