我在新山庄的练功学习总结

问鼎

我在新山庄的练功学习总结

　　元旦早上还是跟往常一样，到了吃饭的时间大家就聚在一起。老师一句新年好，我愣了一下，赶紧说新年好，呵呵，大家边吃边聊气氛相当活跃。于是便有了这个总结的出现。当我真正想写点什么的时候，说实话心里是一片茫然，但笨人只有笨人的办法——只好东拼西凑了。我归纳了一下，分三个部分。

　　第一部分是我对《道德经》的某些章节看不懂，就去请教老师，后来我就写了一个记录，所以，这部分内容对《道德经》学习者来讲又是一个新思路。谷神不死，（道是永恒的），是谓玄牝（玄牝也是道的别称），玄牝之门是谓天地根（整个一长段都表达的一个意思天地来源于道，道是天地的根源），绵绵若存（静为道，一静下来出现麻热胀就是德，只要一静就有这就是绵绵若存，体内的一切变化都是德，道倚德而显现，德以道为主宰）用之不勤（因为道是永恒的，所以各种变化也不会停止）万物负阴而抱阳（万物指身体，左手为阳，右手为阴，胸前环抱）冲气以为和（静下来之后体内发生变化，如麻热胀感、充气感，和就是通，通就是量变）二层通是中量变，三层通是大量变，三层通后再往下走就是质变。所以，桩功是蓄能，如果能量蓄不起来，所谓的养生技击都是一场空。

　　第二部分也是大有来头哦，《浑圆养生大讲堂》我们也是人手一本，老师说要找个时间让大家在一起谈谈学习体会，处于应付，我只好写了一些粗浅的总结，当然这里面有些内容只是个人猜想，不存在依据性，我主要是总结了精气神心方面的知识。也算是对读《浑圆养生大讲堂》的学子做一个抛砖引玉的开始吧！体内为精，体表为形，精生气，精形健康生的是干净的气，不健康的地方生浊气，清纯的气就转化为神，神生心。生命合成时先天一炁参与了生命的合成，在参与的一瞬间，先一天一炁就成了神，具备灵性，生命出现就是心的显现。因此就是神生心，心是神的载体。所以，心藏神。神为心之用，心为神之使，心神一体，心是阳神，神是阴神，神是无形的，心是有形的，心就是总开关，一打开神就开始活跃，这时就要把心关上。也就是静，心静了神便动起来。神统领神经系统，神经系统管理着气血，由于神的逐渐强盛，气血的活力在增强便会产生气，生热又生生物电（生物电是神通达的表现即麻感）。气是生命的基因也是动力，同时是神的内部物质，气血充盈直接就蓄气养神，蓄气养神又促进精形的健康与强壮，这一系列的良性循环都是在心的开关作用下，静的平台上精形独立守神，抱圆守一的状态下完成，长期静滤气就会纯净，纯净的气通过长时间蓄积产生量变，最后质变化为神。由于神来源于先天一炁，先天一炁归于道，所以桩功的主要修为全在心神，心统领合成生命系统的精气神，人的言行举止都是在心的这个开关的作用下完成的，精气神心四大生命系统合成人，心这个开关打开后。由神协同精气完成心的意愿。所以，心主动主外，神来源于先天一炁归于道，所以主静主内，心主耗，神主养，心动则耗，神动则养，但心是神的载体，神必须要通过心这个四大生命系统的总开关来发号施令，五内的运用就是心开关打开，心开关关闭这时静的平台就出现，神开始活跃，天地之间的精气，进入体内参与气的合成、净化、量变、质变，纯净的气质变后化为神。通过长期的养神，神逐渐强壮，由原来受心支配的状态，转换为主导心的状态。由神统领生命四大系统，因动脉、静脉、毛细血管遍布周身，所以神逐渐强盛的过程就是神、精、气、心、形逐渐融合的过程，精气神心合一后，神接下来的任务就是接通天地，归于道（静）。由于精气神心皆源于先天一炁化合而成，理论上讲，精气神心合一后，再与天地合而为一，则可将寿命延长到超乎人们的想象，这就是桩功的使命。

　　第三部就是写我到新山庄后的练功体会吧！刚到新山庄的时候，练功感觉这里的气场厚重，因为这里是森林，所以很适合夏天想避暑的朋友，夏天站桩每晚八点半左右以后就会从西方也就是溪水流淌的方向飘来凉气很凉爽。有一段时间我在站桩中发现，诱导的多了并不能提升进度，便跟老师讲了这个情况，老师说要多静，所以，我现在就是静的多一点，根据站桩的经验来看，只要能隔一段时间便会出现新的功感体会，说明就那样练下去是正确的，没必要在乎功感强弱，至于三层通的问题，不必一定要区分是通了哪一层，因为周身经络是纵横交错贯通的，二层有感觉一层也可能还未全部打通呢！有时双肾发烫也并不代表就站的很好了，有好几次我站桩时腰椎气胀感十分明显，后来这现象又没了，所以，不要在意功夫练的怎样了，如果一定要在乎，只能向时间看齐。时间到了，体感自然能告诉你现在的功夫进度，因为我站桩时的体感很单调、平常，所以只能随便说说我的一些看法。愿2016有更多的惊喜出现在站桩中，大家一起努力吧！用新思想、新付出、新姿态迎接新未来。

长命

圆融自由 发表于 2016-3-30 08:47
问鼎有福，能在山庄炼功

持圆融心 在那里都一样。哈哈。

长命

后面这一节，讲的面宽了些， 也有很多不足处，所以立个不足 为题。

长命

   我这个人天生愚鲁不懂得变化，所以不能够成功，但是走过的路虽然不济 然也有感悟，无论大小，所感中发，我不能成功，但我们今天还活着，所以我还是要感谢所有谦让于我的人。没有他们公容 公明心，不会有我的今天，讲公容 公明 今天遍布于斯。所以是一种普通吧。因为现在我们就处在一个工商的境界里，但我似乎是一个局外人，呈现一种莫大的不足。
            
                              

长命

不能内外兼修 就会形成一些不足。也不要认为这是非丢祖宗脸的问题，他也是一种自然现象。因为我们人是不同的。
并不是每一个人都能走一条路。才会形成千万条路，他坐轮椅 一样能练成武功。我长于无人区 我一样能有一些非常的见识。

       我们个人也是这样，每一个人都是不足的。因为太完美 所以反而会让人感到有些不安。见贤思齐，就是让人学习贤人的长处避其短处。

        毛泽东主席 在论唯物观时 这样说。唯物主义好学 但能全面的，整体的，认识唯物主义 则又太难。他的意思 还是要持一种太仪观。心 和物 物质文明 和精神文明是统一的。固执的物质化同样是一种罪过。是不明智的选择。我们这个世界上那么多的犯罪事件，就是因为两个心学 和物学不能统一。讲物质 就不能道德。讲道德的人 就得注定了要吃亏。这是一般人的通常思维。
    诚然，我们中国在教育上，很淡化物质这一项  也没有将他纳入正观。但是 他里面有这一层。只是我们不能明白。更难以统一。毕竟物质和精神两方面会时时的出现一种互相抵消情绪。
       良贾深藏若虚。 就是商道。我们经藏 经藏。深藏就是 经藏，又叫经济观，经济学。在中国商道是从古代就有的，象孟洛川 就是一个典形的大商。以前有一个人 叫吕布韦。他们都是大商人的形象。商道我们中国也是研究透了的，只是这个东西就象我们的武功家数，他以前是秘传的。商人教徒弟和练功一样苦。且要形神兼备才可以。

  公 明 就是商道的基本要点。公 就是无私 无私能成其私。养而不惜。韬光养晦。这是从太阳的真义上发表的不漏学。
   我们每个人都是不足的。不能本能化，怎么办，要发挥本能，就得以无我的态度来做事。这样你就可以尽情的发挥。所以 公 明 这两个字，我们要好好的去理解，他就是人本身的宝藏。
  佛家也是这个意思。舍得 舍得，我们求了半天，我们这个形体就叫舍利。就是提醒你要无我。舍利 就是无私。
  想得到 又要无我，这就是时刻不足的守中。他是一种无形牝。公明 两个字理解了，就能做到公道而明正。不至于因为经商而走上迷途。如果走上迷路 怎么能叫商道呢？
  我自己将这个话题理的这般透 自己却一无所有，难免会让人笑话。我只把握了至本的道理。其中的奇易经数 我不能调配。所以我也是不足的。也请大家不要笑话我。
  我将此套搬出来，再以不足之，就是要明示 个人并不是因为懂得道理，和有一些经验就能够成功的。当然体验是重要的。没体验就不能成为公理。而这就象发明灯炮 我们要成功，往往我们要向失败者去学习。更难能可贵的是他们的精神。
  象吕布韦 虽然能做到相父 但是他的目的是想做太上皇。那秦始皇能让他骑在头上吗？他说他是皇上的父亲，始皇一个倒蹄儿，将他打入十八层地狱。以前所做的一切 都象白痴梦一样。片刻之间化为泡影。
   相对于名和利而言。商道，就是中经。商道 就是獨立于名利之上的东西。我们中国并不是没有，而且还是始祖。无论做什么，都要执着一种公 明 化 才可以称得上商人。商人这个名称 又是一个圆周义 从大的格局上讲，我们都是商人。因为我们的一切都是得与失所形成的链条。要离于得失，本身就是载于商道。没有名利 得失 就不会产生商道。商道 又宗于太虚。适名良贾深藏若虚。

长命

   人的本性也是这样， 我们看水了吗？我们看水是什么样，人的本性就是什么样。他总是以一种不足的形式出现。
    所以《易》一卦。为谦。谦即不足。他更是以人的太仪发表的足义，又约慈柔。抟气至柔 就是从这个义意上发表的。这己经是太仪之二了，但是他要离于太仪，名太乙。人的本性象水一样，我们须要一种态度来中和这无约的本性，以免使他造成自毁。因为人的本性是太仪，他本能不充许我们出现自毁，所以这种发表本习修行的各种仪理，也是自然出现的。他属于本能。
         人的一切理性，都由谦字中发。没有这个意义 就不是人。为什么这样讲，因为人的本性 属中和。
          从这里你就可以去理解孔孟所讲的，仁 是本性  善是本性。这一意义。因为你在理解 仁 理解善的时候 忘 了这个公字。没有公 就没太仪，没有太仪 我们就不能将眼光放长。

去掉了左右的形舍 而将善 仁  固执化  这就是一根筋。叫人不呼吸的节凑。这必然要让人讨厌。
所以我们的道 原有太仪内守。形神兼备方才可以将善 仁 公化。
  我们说善是不完整的，说仁也是不完整的，这是对的。原因就在于 他的属性是中和。没有其它的行约，单獨将 一个 一 放摆在哪里，这就有些不对了。人要处世，没有中和的态度 怎么立世啊。人人都是獨立的 你来了，你不懂得中和，你恨我 变成我恨你，结果乱成一锅粥。这是一般的道理。一个要饭的都要懂中和，不懂这一层 人家给他饭吃 他认为那是理所当然的。那能行吗？

       所以 这个世界上凡是能立住脚的东西，没有不对的。正因为无不对  所以 不对无不对。不足无不足。没有人让你，没有人懂你，你上哪中和去？所以我们这个世上根本来讲没有坏人。一个人能活下来，都是出于他人对自己的公容心。有一个人给使绊子，你就得跌跟头。你知道是谁？所以 一个人能活下来 就好。就要感恩 感恩社会。感恩每一个人。因为我们折腾半天，思来想去，都是要互相依存的。

     我们通常说 知足常乐。这个知足，就是知道  因足而道。道因足而成形。
知足常乐，认识不透，就容易形成一种很大的偏病。他虽然使你知止，但也会产生懈怠。所以 知足常乐。是知道常乐。何足道  是太仪关。光足不行，你的亲人就要骂你了，因为你不知道。道理处处以太仪形式出现。

光知足 而不知道，自么能快乐？ 快乐不起来。身处于一个变局之中，不能全面的认识道理 就不会快乐。我们的大环境 是运动的形式，又叫无常，变化万千。你怎么乐得起来？所以知足，你就能知道。知足而不知道。就不是正道，我们说的唯心的偏私之言 就是从这里发表的。道 是由足而何，由心形而仪始。无论是静还是动，都要形神载抱。晚上睡觉了，不能安心，一夜都睡不好。所以正确的睡法，是觉。而觉又太仪。他又不分式子长短。又号觉远。希夷  观音   卧龍，一 一  一 一。

          我们说的中国梦，就是太仪观。就是一种上乘观。又叫大观 中观。他立足于一个世界的格局而言。你要懂得希观，你就能够清醒的认识他。

        不足  就是 为学日进，为道日损。 他以不足之式希观之。大智若愚，这些道都由太乙母仪周易出的哲理。

       有人说圣人 就是没有不足的地方，他们处处都圆周，所以我们以圣人角度来要求自己，就觉得难于上青天。因为圣人完美至大。只要你懂得 大成若不 这个道理，你就会自然的多，也会明白，天有四季 人有四绪。又怎可以全都是优点呢？而且你要以公 容的态度来理解，也不要以为人无完人，就可以事事放松。那样又反而走火入魔了。

   《道德经》请靓为天下正，就是形神兼备。我们的体育练习之所以有时候达不到那种神态的完美，就是忽略了载营魄抱一这种太仪。光练外形，还不能达到圆周。当然 内功的习练有一定的难度，这个东西其实很不能普极。并且明观下来，有相当大群的人并不适合去修炼完全静式的内功。也懂得动静之间的关系 更不懂得处理这种关系。所以站在世界格局而言。他是一个很大的足。只有你能将之统一化，他才能显示他应有的魄力。这是我们每一个人都要明白的道理。
          所以一说修道，就要练功 这个很牵强。孔子一脉 根本上就是道学，但他并不是只有内功。而且孔子一脉，也没有内功一词来普化。就是出于这个大的格局而言。不顾全大局 就会形成一种盲目性。我们之所推举孔子，实际上 是在说老子。我们推举孔子，是因为他的教方式虽然也不能说圆周，但很公理化。要懂得太仪，修太仪 就是真正的孔子家传。更能明白。孔学 实际 是道学 我们现在的师 叫老师 原就将老子 孔子一体化。并不是说老师 就是老人，老师 是老资格的意思。孔子门徒以前不懂得太仪不懂得形神兼备 就出了《儒林外传》。老子门徒不懂得太仪，就出了一些莽夫。
         
      
        

长命

散文  不足

    不足这个词 本身就是一个圆义，足本初之意义，是以脚的重要性来发表的。 人最重要的 是要立起来，立不起来，一辈子都不能快乐。古时候有一个刑罚、就是将人的膝盖骨生挖下去。这比任何一种刑都残不忍睹。很不幸，他用在孙膑的身上。孙膑是一个谋略家，他文武双全。他不将你的足去掉了，也不将你的腿去掉，而是去掉不能足立的膑骨，使他不足。这是一种精神迫害。
   古代人深深懂得獨立的意义，而且就孙膑一脉而言，獨立不改，周行不怠，就是他们的必修课，而且 其时，天下修道习武之风不仅仅一种风气，而且是每一个土兵都要修习的课程。更何况那些有志之土。虽然当时人口不多，但征兵后到得军营如何，就得长期的进行系统的必修课。

      獨立就是太仪。他又叫不足。大成若缺。没想到无情的庞涓，真的使孙膑不足了。因为孙膑很足。远远的在上之上。使他不能形立。这根本上 是最最无情的精神迫害。

    从圆周义上发表，獨立守神 即不足之仪。不足而足，大成若缺。这是在论一种实际的道理。
我们说学富五車。结果如何？似不知，学问越深的人越不爱表现什么。好象什么都不懂。这叫似不足。  太仪獨立，就是不足式。 这种太仪式 是原始道学的司仪式。不练武功，但首先那时天下文人异土，都有一些防身之技能。这是环境决定的。也是历史条件带来的 人的一种必然的选择。那时时候人要做什么，很费力气，而不獨立，是可耻的，也是最不能的事。你可以想象，足，对人何其之重要。 呼吸最后都要归于足上，又叫 知足常乐。 那时候的人，为了一种长久的涉足，就必然进行一种獨特的太仪之习。太仪，又可名太乙。因为这种方式 静而靓。似不足。处慈柔而蕴三丰。
形 大象，而似不肖。为母仪。往前一步，就变了。变成了千万种人的行为。这种獨立，又拓为，不跬步，无以至千里。有名家约  真理往前一步就是荒诞。千里是什么，千里 就是代表一种无限，同时他也代表不可想象。然而这千变万化都是由不足而始，你不锯人家腿，你也不去人家足，你把他膑骨去掉。这就是让他一辈子都做一个心理不完整的人。
    从这个角度上讲，古人很早就己经将心理发展到了一个至高的境地了。孙膑的中心学是什么，心学啊。你让他的心病了，这就是绝他的祖坟。使他的老祖宗孙武子都不能冥目。他今后还怎么用兵？
   但是孙膑必竟是孙武子的子孙。他不能消沉。而且与公与私 都不能消沉。他装疯吃便，终于得以重见天日 ，并且取得了辉煌的胜利。
   
   

圆融自由

问鼎有福，能在山庄炼功

长命

长命 发表于 2016-3-29 12:04
清静是天下正，这是一个永恒的道理，但是不认识太仪， 则是一个天大的错误。
我们身处于世界之中， 我们 ...

有些一些病是隐藏的，而且有的藏的很深，一旦被激发出来，又治不好，就很麻烦。

长命

长命 发表于 2016-3-29 12:04
清静是天下正，这是一个永恒的道理，但是不认识太仪， 则是一个天大的错误。
我们身处于世界之中， 我们 ...

也因为他们固执的一辈子都不愿意去改变什么。