浑圆真经（二）浑圆武术高功的五大法门

陈三原

浑圆真经（二）

浑圆武术高功的五大法门

浑圆子 著

武学是一门人体科学，是研究人体生命极限的科学。自武学进入课堂以后，武学专家、学者都从研究人体生理结构、生理特点、力学基础、力学结构、力学运用、人体运动行为、速度、力量、灵敏度等等着眼。但武学专家们往往忽视了一个真理：武学高功不是一味地追求动，而应该是静动相兼，该静则静，该动则动，静中求动，动中求静，静静动动保中平。从传统文化道的观念看，修炼武学在一开始到高功出现这整个过程中，静动是有适当比例的。整体比例静功占七分，动功占三分。从武学的高功五法来划分，静功与动功的时间分配比例应是：
1静法期，静功时间占百分之百，直到身体康复，内外“三层”气血贯通为止。
2动法中，从微动始到间动期练习为止，按每天练8个小时计算，静法应占5个小时，动法占3个小时。
3战法期：静练时间占6个小时，动法占2个小时。
静法、动法的实际时间比例应根据各自的身体情况灵活掌握，不可千篇一律机械对待。总之，以不疲劳、有余力为原则。
关于静的重要性，一般人是认识不了的。而对静功的认识深浅，又决定一个人武功的级别、层次、成就及其生命力、影响力。
武学高功是个系统工程，是当今人类社会最高级的人体生命科学，是一切科学的基础，同时又是一切科学的升华。武学高功分五法。下面对静法的层次、静功状态的要求（不论站姿、坐姿、卧姿都是如此）分别介绍一下，供武学同道参考。

一、静法
先说一下心的来源与作用。
太上老子在《道德经》第42章中教诲：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物冲气以为和。”“道生一”，这里的“一”指的天即宇宙。“一生二”中的“二”指的是地球。“二生三”说的是天与地球阴阳二气相合。“三生万物”，万物中包括人类。说“心”必须先介绍人，因为“心”生长在人体里。
太上老子在《道德经》第25章中又教诲：“故道大，天大，地大，王亦大”。“人法地，地法天，天法道，道法自然”。道、天（宇宙）、地、人是“四大”，这是从上往下说。“人法地”是从下往上说，人生成在地球上，地来源于天（宇宙），宇宙来源于道，道又来源于自然。
人心来源于人，归根结底人来源于道。道又怎么生“心”的呢？
原来宇宙（天）的生成是由元炁化生，元炁由自然道而生，由一个元炁的母炁（道）相继衍化成为万物。元炁又称元灵，元灵分阴与阳存在，所以，古人说，一阴一阳谓之道。地球即是金木水火土五行的合成。“五行”中有“五气”，五气中各有阴阳。人的思想观念就是元炁又称元神对外界的感应、反应、认识，这种认识是人心在起作用。心是带情欲的。修炼高级武功必须收敛、淡泊情欲，老是心猿意马是很难入静的。因此，必须做到心静。
（1）心静：指无情欲、无挂牵、无负担，自自然然才能静心。
收心：要心静先收心，把外出的心收回来，练完功再用心做其他事。
放心：要收心先放心。放不下心来，就老是背着包袱。在静功期务必把任何外出的心绪都放下，不放下心负担太重。虽然外形在炼静法，表面静而实不静，炼就等于不炼。
舍心：舍得舍得，不割舍情欲缠绕的心，难以得到武学高功。有一利必有一弊。要利于功，心必割舍对外的思虑；你若留下这种对外的思虑，必然得不到高功。
（2）形静：指身体躯干和四肢处于静态，不乱动。若心态静下来了，但形体静不下来，左摇右摆，前栽后仰，手脚乱动，或左顾右盼，听人说话，势必影响心静。有不少人自以为聪明，修炼时静不下心来，便数数“一、二、三、四、五……”想靠这个入静，越难入静。有的搞这个呼那个吸，结果仍然影响入静。
形体、眼、耳、嘴等不静，则引起心情不静，肌肉放松不了，无法进入自然状态，这就会影响气血在全身的正常运行。气血做不到正常运行，造成了身体内环境的营养物质不平衡、不协调。人体内部的营养吸收消化全靠气血运行的和谐畅通。不平衡、不畅通的气血又必然影响身体健康。长此以往，会导致多种慢性病的发生，而武学高功是建立在身体健康的基础之上的。
形体乱动，会消耗体内能量，精气神同时消耗。形体安静则能促进心态的安静。心静有利于形静，形静又能促进心静，形成良性循环。心态决定形态，形态影响心态，心形相互制约。
（3）安静：是心静的第一层，心都安不下来，心浮气躁，焉能做到心静？所以，把心收回来安放好，然后才能进入下一个环节、下一道工序。
安静实际上是静安。心不能静也就不能安。心安理得，心安才能认识道理，懂得道理。安是安详、安定的前奏，心静的前提。
（4）平静：是基于安静心态基础上的一种心态。心神居中而不上下浮动、左右游走。心不平则气不和，平静要求心平气和。如同大路上奔驰的汽车，路平汽车疾驶而平稳，路面凹凸不平，车身必然上下颠簸。心神的平静如同路面一样，会直接影响运行中的生命整体，影响武学高功的成就。
想让心神进入平静，在炼静、动功时须淡泊“七情”、“六欲”，收回情志，使心态处于中正状态，让心神如同一盆静水，波澜不惊。水静则平，起伏不定，难以平静。静则平，静为因，平是静的结果。在武功修炼过程中，做到平静仅仅是初步功夫、开始阶段。没有这个初步功夫，武功难以深入或提高。
历史的经验值得注意。从王芗斋老人谢世后，意拳爱好者那么多，却难以练出芗斋老人那般的功夫，究其原因，静功的修为不够。如王芗斋先生那种在静态下“周身嘶嘶作响”的反应能有几人做到？“周身嘶嘶作响”是静态达到中高层次后，身体发生生化反应的一种状态。有了这种状态，说明达到武功高层次具备了基础。
（5）守静：有了心静、形静、安静、平静的心态以后，能保持相对长久一些，如一次性站桩1～3个小时（中间可以饮水、如厕等），这时可称为守静。所谓守静并不是在两三个小时内，思想不开一次、两次或三次小差，而是跑了神以后能马上自觉地收回来。不可把守静看成是绝对的，它是相对的。在这个时间段里，“麻热胀”的功感始终保持住，或者是到后来或麻或热或胀的感觉越来越明显、越来越强烈。
守静，要求修持者较长时间地保持心态的平衡，初步为人体生命运动创造一个和谐的内环境。如何在较长时间里保持内环境相对平衡，需要主观努力，需要修持者加强自我意识修养，加强、不断地加强自我道德修养，加强对自我的约束、对自我的规范。这就是主观守静。
守静要规定修炼时间、场合和心法内视内容。守静是放弃外向性意念，关闭外向性意识，启动强化内向性意识。也就是说在守静时间内不往体外想，而向体内想，而且守住心法（麻热胀）不放、不丢，同时又不能紧。守静当然包括形体不动。
整个守静过程有三个阶段：第一个阶段是硬性强迫自己静下来，有较强的主观意志性；第二个阶段是由不自觉进入半自觉状态，也就是由必然入手而向自然阶段过渡；第三个阶段叫自然守静阶段，是完全自觉的、自由的、自然而然的守静状态。
欲守住静，需要做到“四心”：一曰热心，即要有热爱武学高功之心。二曰向道心。武学高功来源于道学，道生德，高功是德的表现，没有高道不可能产生武学高功，所以要具备道学之心。三曰信心。要守住静，必须有信心；只有充满希望，才能成功。四曰耐心。要能够耐住性子、耐住寂寞、耐住时间，慢慢地度过，这也是守静必备的品行。
（6）定静：是在守静或叫静守的基础上，再深入一层的静定功夫。定静的自觉性高了一层，较主观的守静放宽了一层、自然了一层，少了一点有为，多了一点无为。总之，定静还是处于有为向无为转变的过渡期。定静的表现为：
1定时间：定每天修炼的总时间，这个总时间为累计时间；定一次性练功时间的多少，则称为定量时间。
炼功时间分为两部分：一部分是无效时间，一部分是有效时间。所谓无效时间即跑心神时间。自己的心神也就是思想开小差了，东想、西想，胡思乱想，心神离开了自己的躯体，忘记了心法“麻热胀”，体内没有感觉了。有效时间为有感觉、有体认的时间，即身体保持“麻热胀”的感觉与反应。即使心神偶尔跑一下，闪念一下，会马上回来，不会久离躯体。炼功者必须时刻警惕，不让心神外游、外出。
定时间，是为了保证静的时间到位，是为了有足够的时间满足静态下体内生物化合分解的需要。对于规定的时间，主观上只能保证超过定量时间，不可减少定量时间。如一次性“龟静”状态下的时间定为两小时，让它每次超过三五分钟，不可减少三两分钟。养成积极的心态，跳一跳摘果子的心态。
定时间是静功必不可少的环节，而且保证是有效时间，无效时间再多，结果还是无效。常常听人说，某某炼了30年甚至40年功夫，到头来还是没功夫。为什么？没保证有效时间。比如有人边炼功边看电视或书报，有人摆了炼功的架式与别人聊天、说话，有人边炼功边看下象棋、打牌，有人边炼功边听音乐，等等。这都是无效时间，是有害时间。因为在身心放松的过程中看电视、书、报，听音乐、说话，消耗能量更多。
2定地点：选择适合自己修炼的地点。规定了地点，熟悉了老地点，可以保持磁场、气场。稳定气场，反过来稳定身心、稳定情绪，功感来得早、来得快、强度大。如果今天在这儿炼，明天又到那儿炼，心神不稳定，功感也不稳定，会直接影响修持效果。另一方面，场地不同，会产生不同的信息反馈。如果选择了有益的场地，上功快，增强身体的能量，功夫来得快，而且身心愉悦。反之，如果选择了信息不好的场地，直接会影响心神的安定、稳定，而且可能有害于身体健康。不同的生态环境，不同的室内角落空间，都会产生不同的信息作用。对人体健康、思想情绪都会产生直接的作用。
3定形体：炼功时不许形体、肢体上下左右摆动，不可向外听、看、说等。
4定心法：不同的炼功阶段，有不同的心法运用。即使同样的心法，在不同的时期或阶段也应分出轻、重、缓、淡、无的程度，不可毫无变化、不加区分。
5定心法层次：心法在皮下肌肉层、内脏器官层，还是骨骼层，或者三者兼而有之。心法“麻热胀”在开始阶段应定在皮下肌肉层，等上下、左右、前后都有了“麻热胀”的反应后，再内想“五脏”、“六腑”层。第二层通了以后，进行骨骼层的内想。骨骼层有了感觉以后，可以内外三层兼顾内想，不必局限于哪一层了。
定静在整个武学高功的修炼过程中起着至关重要的作用，如果这一关过不了，武学高功将是一句空话。
（7）正静：《道德经》第57章教诲：“以正治国。”这同样适用于修炼武学高功。古人把修身当做“治国”，同样把治国也当成“修身”。古圣贤曾说过：要治国先修身，自身修持不好，焉能治国管理天下大事。“清静为天下正”（《道德经》第45章），反过来说，正静才能清静。去除思想污垢，去除体内污染、垃圾，以正治国、以正修身是同样的道理，而且往往修心、修身比治国还难。中国几千年历史，证明了治国易于修身。三国时期的诸葛亮是位军事家、政治家、外交家，一代名相，可是54岁就因病医治无效而亡。清朝曾国藩也是一代名臣，清朝的栋梁，62岁也因病不治而辞世。
正静，就是正心、正德，中平为正，做到了中平才能清静。正心表现在几个方面：
1大公。大公指以天下为公，以他人、社会、国家的利益为重。不可为了出风头、谋高位、赚大钱、争天下第一而当武林高手，应当为弘扬国粹、为国扬威、振奋民族精神而发奋图强。
2公正。为人处世不偏不倚，心放于中。
3公平。不论职务高低，不论贫富贵贱，同等相待。
4光明正大。言行一致，表里如一，人前人后一个样。严以律己，宽以待人。
无为自然是最大的公正。练功时，自然而然，不思不想（心法除外），外无牵挂，内无执着。到了这个时候，有心不起波，泰然处之。
几十年教学经验证明，凡是不以正心对待武学的，要么不出高功，要么虽然短期内抑制了私心，一旦出了高功也是害人开始、害己告终，高功逐渐消退，到后来挣扎在温饱线上，在武林界、同门中地位低微。
正静可谓非正不静，非静不正。正和静是统一的对立，对立的统一。按一般人的认识，只是为人正派，不搞歪门邪道。实际上这里是指修炼的心只有一个：道心，炼武之心。是通过道的原则、法则指导武学，修炼高功。凡是影响这个原则、法则的思虑情绪都是不正确的、不正派的，这就是正静的要求。
正静来源于正心。正心才能够平心，心情、心态平静下来，慢慢地按照武道的要求规范自己，规范自己的心，然后体内才能起正向变化。这种体内变化，是在道心的诱发下气血肌体发生分解合成的反应。同时静下来的心自觉不自觉地会反省自我，不断总结经验教训，坚持对头的，纠正不对的，不断认识自我、反省自我、提升自我。同时身体内部借助正静的心态，也在不断地调整平衡，生长新的因素，消除负面的物质垃圾、病菌病毒，提高健康水平。其中思想因素得到净化，身体因素也得到清理与净化，两个净化合而为一，称为“独立守神，抱圆守一”。两个净化的本身就是能量的增强、增长，能量运用到体外空间就是力量、功夫、功能，这就是高级武学、超级功夫的基因条件，又称为因素。
（8）净静：在经历了心静、形静、安静、平静、守静、定静、正静过程后的升华。净静表现为外无“情欲”牵挂，内无污染疾病，身心健康，形神泰然自若，自然而然。正如《黄帝内经》中所表述的：“肌肉若一”。达到了这个状态，说明静功的初步任务完成了，可以进行下步功夫的求取了。
（未完待续）

太极

好贴继续顶

乐章

受益匪浅，谢谢

浑圆抱一

颇有受益，实际这老师平时多多少少讲过，只是没有记下来。受教，谢谢！