有一首气功诗云：“炼好气功，全在意念，松是基础，静乃关键。”这说明，“意念”是绝大多数气功的核心。
浑圆功将意念分为两种：一曰“内视”二曰“假借”；二者是一而二（意念分为朝内与朝外）。内视与假借，虽都属于意念范畴，但内含属性还明所区别的。前者为补，为储存体能；后者为耗(笔者注：平和美好的假借也是补，而带敌情搏击的假借则为耗。当然这种耗，并非是消极的，只要掌握适度，有张有驰，养炼结合，必然带来功力上的大大提高。所以，修炼武功者，渗假借的意念诱导，就出来了高能武功），为激发体能。简略而言，内视出能量，假借出力量。 假借的内容，一些介绍意拳（大成拳）的书籍和文章，都有较详细的介绍，故本篇着重谈的是“内视”，也即浑圆功的“五内”。 所谓的“五内”即内看、内想、内感、内听、内息。实际上，“五内”是在“内视”的基础上，对人体进行更深入、更细致地扫描和渗透，是修炼者渐入佳境并朝着“脱胎换骨”的更高层次迈进的修炼之法。谁都知道，一块生铁无特殊之处，但将其加工成磁铁就有了磁力；一个普通的人，经过一番气功修炼（自我身心加工），就会形成与众不同的人体磁场。从“天人合一”观点来说，人体的磁场越大，其吸收天地能量之力就越强。内视增大人体磁场，人体磁场的增强又加大了对外界能量的吸收，而源源不断的能量可使修炼者的“脱胎换骨”之大气层得以实现。 笔者以为，一门功法在不同的层次上修炼，自然会有不同的感受，这是因为修炼者在长年累月的刻苦修炼中，逐步体悟到了该门功法中更多的深刻内容。就像一个人的成长过程一样，从幼儿园到小学，从小学到中学，从中学到大学到读研究生、博士生等，不断提高和升华。就修道而言，层次的提高，境界的升华并不是多学了几个动作，出现了几种功能，而进走着一条寻找自我、认识自我、超越自我、完善自我的修炼之路。 下面，我首先来说说“五内”中的“内看”。 看，一般都是双眼朝外的，但朝外看的越多，时间越长，所耗气血也就越多、越大，而经常有意识地闭眼“内看”，返观内照，则不但能减少消耗，反而能及时地补充能量，激发潜能。“内想”也一样，头脑无节制地东想西想，导致神气外游，造成机体疲劳，神经衰弱。而静养守神，意念朝仙，想自己身体内部，往往就能“想”出一个健康的身体来。 再说“内感 ”，修炼者往那儿一站一坐或一卧，于松、静之中去感觉体内有些什么细微的变化，这种感觉的过程，往往就是体内变化最明显的过程。 “内听”与“内感”一样，必须在松、静之中去体会。体会中，身体内部会传来嘶嘶、叭叭、嗡嗡、呜呜等自然响声，仿佛奏起了人体内部的交响乐一般。 “内息”即内呼吸，此法也同样离不开松与静，在松与静之中，削弱口鼻呼吸，加强内呼吸。古人认为：“所谓息者，有二焉，曰凡息，曰真息者，胎息上下，入于体穴之中也。凡息不停，则真息不动。”科学实验证明，处在休眠状态的动物抗病能力为最强。因此说，处在气功态之中的“内息”，是自我修复、激发潜能的最佳方式。修炼时，鼻端气息微微，出入自然；心息相依，内外贯通；返还本原，入于大妙。总而言之，“五内”修炼法，炼意炼气，包罗天地，脱胎换骨，至神至妙。 浑圆功的“五内”修炼法，是以意拳宗师王芗斋的“舒适得力”为基点的。这就是说，“舒适”的修炼，才会“得力”；反过来说，不“舒适”则不“得力”。但凡事都有个度，超过了这个度，事物就会走向它的反面。在修炼时，太追求“舒适”的感觉也是不得的。炼功实践证明，太“舒适”过后往往引来疲劳，导致不舒适，这就是神注“舒适”，神动气走的原因(养生谚语道：‘爽口物多终作疾，快心事过反为殃’）。所以，王芗斋曾说过：“离开已身无物可求，执着已身永无适处。（笔者注：王芗斋所言之据，来自于张三丰的一段话，三丰云：‘夫功夫下手，不可执于有为，有为都是后天，今之道门多流此弊，故世罕传真；亦不可着于无为，无为便落顽空，今之释门多中此弊，适度天下少佛子。此道之不得，由于道之不明也。”。又云：“离开已身不是道，执着已身事更糟”。）试想，一心追求“舒适”之感，难道不是“执着”吗？道无形，神无为。可见，“舒适”之感也应若有若无，似有似无才好。 浑圆功的“五内”修炼法，离不开”三定“，即定形（一站一坐一卧之时，不要轻易乱动，以便让形体有个相对稳定平静的状态）；定意（形体一定，意气相随，麻热胀感，全身流动）；定时，（功夫时间的积累，时间少功夫也就长不了。一站一坐一卧，全凭时间足够。一小时可以，四小时刚好。） 在此要说明的是，炼功时间长，并不等于功效就高。若要功效高，必须松静好。松得下，静得好，杂念少，功效就高。这是跟着来的。为此，王安平先生曾作诗一首，对高功效加以说明，诗云：“意网恢恢一瞬间（麻热胀感一想就来，）天地南北都照遍（百会、涌泉、会阴，周身都有气感），三山五岳悬空挂（五脏六腑如同悬挂之物，有一种虚灵之感），百节玉骨似线穿（体内的节节白骨如同用线穿好一般，相连相通）。” 诗是形象的比喻，也是修炼实践的写照，每一个浑圆功的修炼者都可以去对照检验之。但笔者要强调，对高功效不应“执着”，不能去刻意追求。正确的方法是，你不妨在松静自然的状态下支修炼就是了。须知，初、中级阶段的“有意”是必要的，而“有意不如无意高”的境界也是明摆着的。 浑圆功的“五内”修炼法，裨上就是内功修炼法。有人说的好：内功是什么？内功就是血脉骨肉的灵透通天，是心思灵智的莹光彻地............笔者以为，内功就是修炼人的能量高度凝聚，就是“天地人”的相互呼应，高度合一。 浑圆功的“五内”修炼法，乃是将滚滚红尘中的人伞的剩余精力用于本身的修炼。佛家说：人身难得，既是难得，就不要无谓的去消耗它，而是将剩余精力像积攒钱一样储存于自身，再进行一番意（气）的提炼，由低能量逐步向高能量转化；经过数十所的积累、提炼、转化，向超人（即所谓的仙人、佛）升华。 《黄帝内经》指出：“恬淡虚无，真气存之，精神内守，病安从来”。古人在此深刻地阐述了养生与预防疾病之间的关系。浑圆功的“五内”修炼法，用在平常的养生修炼上，是加强人体的免疫能力，调节机体内部的功能紊乱，并且激发出人体固有的潜能。用在特殊情况下的炼功治病，则是激活点燃全身的每一个细胞，在“麻、热、胀”（尤其是“热”）的功感中，将人体的病灶部位燃烧起来，并将其烧化之。烧尽之。 这里要指出的是，人体内部的调节功能与意（气）有着密切的关系。人体的器质性病变，是病邪之气长期阻碍气血运行，凝聚一处而形成的。当某处病灶形成之后，病气既可以凝聚而扩大，也可分散而缩小。这就是某些器质性病患者为什么时好时坏，进轻时重，或稳定不变的原因。而修炼时内视体内，加速气血运行，疏通经络，破坏病灶与病气间的相对稳定，将病灶点燃烧着，烧化成病气（病灶实质上是病气的能量团），并将病气排出体外，使机智体得以净化，身习焕然一新。再加上平时心情乐观，多得善事，那么，“病安从来”呢？ 笔者曾在上面谈到“麻、热、胀”感为妙，笔者还曾撰文谈到过，内视骨骼骨髓犹如烧红的铁棍一般，这在修炼的一个阶段内是必要的。但过了这个阶段，还是照此法修炼则不对了，因为修炼是讲阶段性的，“无意”不对，执着于“有意”并一味地、长时间地加重之也不对。故一段时间的强为过后，应以微火为佳。微火者，暖意也。也就是张三丰讲的“温温火候”，“内外温养”。 在养生修炼当中，功感有了之后，一定要注意适度，太“热”了，盛火之下，识神易动。识神一动，何以静心？心之不静，如何修道？何况“热”极畏冷。故而，炼功不要走极端，而应以中庸为度，以若有若无，绵绵似存为佳。 古代修炼家曾云：“学道之士，如鸡抱卵，使暖气相续”。母鸡卵过的蛋，用手摸去，自有温暖之感 。这种特有的“温暖”之感就是古代修炼家所赞许的最佳火候，也是阳气产生原因。所谓“拳拳服膺”即此暖意之质。究其本，引暖，实而若虚，虚而若无，无而若灵.................不着丝毫色相与意识，而神会于其中................”其间有意无意之状态，宛如时有时无之感觉一样。道法自然，此之谓也。 总之，浑圆功的“五内”修炼法，既可以排除人体内的“病气”，也可以储存精微物质“真气”，还可以和天地大自然进行能量、信息的双向交流，更可以经过积累、提炼、转化而成为“脱胎换骨”之新人。 | 
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发表于 2014-10-19 15:10:00
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发表于 2014-10-20 07:23:53
