浑圆修真读《道德经》系列（三）

圆融自由

来源于对《道德经》的不同态度。

浑圆修真

呵呵，再次谢谢您的指点，真诚的！
您说的熊的讲解，我一定会学习的。

长命

在这本书的理解当中，任何个人的理解都是不全面的，比如一些大家注解的本子，堪称全面。其实也不全面。他们虽然很正确。然而却也不敢将其中的要谛浑圆通透的道出。

长命

比如，大家所注本子，就没有内功，要说没内功，其实也不对。因为表面的东西，也全然来自于内理。若不是气理相通，又怎能道出无为而治。所以大家们所理解东西，平实而常用。有一层最深的东西，是要留给世人在常用之中体会非常。

长命

这本书，只要去解，就会有遗露。因为有些东西是不可以直言的。那些历代大家也不是不懂。
比如平日书堆里的本子，通篇全是内功机理，精要气数，这可是要乱的。

长命

这本书的机理根源，来源于内功修为，由个修而齐外，由齐而治平。这与孔子是不谋而合的。

而圣人这个词，在孔子当时，老子当时，都是不敢自喻的。
只怕孔了称老子为圣，老子又朋呼孔子为圣罢了。

只所以，绝圣去智。这是孔子的心传。心照不宣的东西。   绝圣去智，并不是断绝圣人的来去，道者反之动，绝圣去智，恰恰是在以一种天理的科法来保护圣人的安危，让他自然的发展。

长命

圣人不仁，天地也同样是不仁的。所以圣人同于天地。

所以要绝圣去智，是去掉后天的枝叶而直通天理

长命

圣人同于天地，然而天地也不仁，   

道德经说，上德不德。是一种至上的，透明似无而实际存在的德。

就拿风雨来讲。是否有德，你说他有德，他无度破坏着人民的安危，德之安在？你说他无德，丰收之望，润芝之恩，全在于他是否来的及时。

长命

所以无有同源，同名，浑圆于无极。  这个无，就是绝圣去智的理根。

圣人和风雨同般。风雨不可阻挡，圣人又怎可断绝呢？

所以绝圣却智，是去掉世俗的常道，而非常之。

长命

孔子所求的，与老子同日。    绝圣去智之上德，是他的心传之物。

孔子的圣人之喻是后来才有的。可以这样，正是因绝圣去智，修得齐正，所以才会出现像法华力士孔子这样的人。