浑圆功的理论运用研讨篇

长命

长命 发表于 2015-5-10 14:05
我国宿有伪书之好，不知内经源于何时，但其情可泯。其章甚诚。无论源于何时，都是中华至宝。
如尚书。 尚 ...

内经一书，总前损失之篇，简要而独立。以内而外，以中而周。重重周周。独立不改，周行不怠是为其纪。

所以无论此书源于何时，这都是先人的倾心之作。是难能可贵的内外全书。他与道德经同气连枝。一个独立不改，周行不怠。即是天人合一之挈要。

长命

长命 发表于 2015-5-10 14:07
内经一书，总前损失之篇，简要而独立。以内而外，以中而周。重重周周。独立不改，周行不怠是为其纪。

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真篇至诚，其宣扬却要借太古之老尊。这是方便宣扬之道。
这些古典，皆是至诚之经。如达摩拳，达摩剑。与此迹同斑。
即便是不实之作，但其诚至腹。道德经一书。是总源论。是结晶。无论真假，都不可轻视之。

长命

长命 发表于 2015-5-10 14:12
真篇至诚，其宣扬却要借太古之老尊。这是方便宣扬之道。
这些古典，皆是至诚之经。如达摩拳，达摩剑。与 ...

先人有述而不作之好，所以去而不留，实际上是留下了众多的弟子这活人，比书面之字要现实的多。
嚼烂之物不可取，这是老子诚言。出于三皇五帝之功德论。
玄之又玄，即源旨无字书。归谷子篇同迹。这是老子遗风。

长命

长命 发表于 2015-5-10 14:16
先人有述而不作之好，所以去而不留，实际上是留下了众多的弟子这活人，比书面之字要现实的多。
嚼烂之物 ...

前人之遗，如车辙之复，总是落个同斑不同迹。这是人各有赋之数。所作之事，纵然能得真传身教，也得由自身而修，由心燃之明而书特色之行。方是一得。

长命

长命 发表于 2015-5-10 14:19
前人之遗，如车辙之复，总是落个同斑不同迹。这是人各有赋之数。所作之事，纵然能得真传身教，也得由自身 ...

万物负阳抱阳，是事之总源论。源于一，一开为二。是窍缴。一开为二，开又合三。成钳象。是为形相，气与数。之数码周重律。
    负阳抱阳，即是一。 两端处之谭迹。直养而无害。  负阳抱阳，是善抱之识。善健之行。即抱一为天下式。

长命

长命 发表于 2015-5-10 14:23
万物负阳抱阳，是事之总源论。源于一，一开为二。是窍缴。一开为二，开又合三。成钳象。是为形相，气与数 ...

凡事至二而缴至三为用。所以三为万物之成。能缴不能用，不为物器。
三，有三源，三相钳枷。三冲为和。和则周行。是为三周。三周又同内外，是为天人一。
三千大千，即三迁，大前   千又何为前。概，前为生前，未来为无知。前为总结之挈把。是为三前。三前大迁。即周易不怠之相，刚说到三千大前，即化为虚无，是为死相，时钟之迹同。前事虽死优荣，是总是成论之把。未来为幻觉。生前为实相。生前与未来，又皆是不实，所以以当下为机。是为处机。处一，处端。
能处一，则为处端，处端即处机，处机，即不二三之挈要。是为重阳之圆周。寂寂而靓，是为珏。马珏者，外形内炼，独立不改，周行不怠之数，不脱之结论。

长命

浑圆球师兄说，守一即守阳。原也无错。道虽一，实有万道。道源重生，源源相应是为圆。

守一，即守阳，是真阳。真阳，即重阳。王，即成人之靓相。所以为王。王原旨真正义意之成人相。如现在有拳王，有花生王，有猴王，有食王--------------

长命

长命 发表于 2015-5-10 14:35
浑圆球师兄说，守一即守阳。原也无错。道虽一，实有万道。道源重生，源源相应是为圆。

守一，即守阳，是 ...

这些都是真正意义之成人观。他们因为能靓其本能所以能成一事。一生能成一事足了。

长命

一者，源一。万事万物皆不同，若有同者，又不为器。大千之成，若迹迹同斑 则实无大千之论。 止为一。又不为一。一者，易。
一，即相应之数，万道虽异，然以相应为终，所以叫一以是终。   
守一，即是守阳，重阳，即白阳。这是非常道。重阳者，即色浑。色浑至极实为墨白。墨而白，即色相同出。有无同源。
十五光，能成万紫千红，实际上本身无色。能相应者，是为同光之绝。

长命

而 师说，守一即守静，即是如此。  守一即得阳。得阳即得，中华。得中华，即是 静靓。这是相通的，心相应，就是一静通观。静观万皆自得。
   守神，即静，以相应理而至其一，静可以至动。所以静是为源守。守一。