童声笔记

长命

      这个世界上人人都可能是贼。这是因为人人在自危。心 和物都有丢失的可能性存在于每时每刻。 这样我们便每个人都不能放心。不能幸福，当然也不能平安。
        我们不能放下这种警觉心。一刻也不能。是因为每时每刻都会有人丢失东西。以前的缴枪。有人不理解。其实就是为大伙的平安着想。看看有了枪之后多的危险。你就可以理解，和平是多么的重要了。
      现在国家提倡练武。练武的人不但要保住那份刚强，最重要的还要有德。当然没德也可以。但是你千万别忘了，警察不但有点武功，还有枪。不信就试试看谁的家伙硬！不让你有枪，就是怕你会做错事。会后悔一辈子。想一想这是不是为我们老百姓好呢？  我们人人都应感到幸福，生活在这样一个光明的社会里，是何等的幸福。
  
     我们把话题拉近一点，再近一点，说修炼。为什么要修炼呢？   这是针对于生活而言的。修如不是有烦恼存在。有警觉心须要去安慰和保持。 我们的修又修什么呢？    修健康，修力量。修平恒。可是这些都是一 至的。他们不矛盾。没有菩提根。我们的证果又在哪里？   所以说，动静，阴阳。开合，机会。这都是由生活本身产生的一种人的提升过程 我们的能力，智慧都从这里获得。

        没有什么地方比生活本身带给我们的启发更大。更全面。更周到。一个人在辟静的地方久了，就一定想要到人多物广的地方去看看，去体会一下。
    不用说别处，就是一个人在家里呆的时间稍长一点，再一出门，就觉得不自在。拘的紧。这是因为我们人的一生，都是要悟一种平恒态。心理要平恒。生活也要平恒。动静也要平恒。这样才可以慢慢的去理解阴阳的平恒。我们现在的很多人，上大学，上了很多年，可是知道知识却不多。不知道是什么原因。有一些在社会上年深历广的老前辈。他们也没上过什么学，写出字来，说出话来，那么的有理，那么的有章。那么的美妙。这就是非常道。很多东西，都是生活所赋。在生活中慢慢的体验，达摩。这样久了，人就会变的有智慧。
     我们都有自己独立的性格，但是每一个人的性格过于自我，都会变得很固执。虽然性格不一样，但一但产生过份的自我化，就会一样的固执。他们会变成同一类人。那种美好的心灵，可以从清静处获取。可以从生活中获取。清静和生活是一刻也不能相离的整体事物。     结果就是我们不能变成固执的人。每时每刻都面临着一种考验，都在提醒我们不可以固执。不可以懒散。不可以任性。如果你修炼的态度正确的理解这一过程，你就会发现。这 就是内修所须要的一种心理的素养。和那种把握时机的力度。这种源于生活本身的整体学识。就叫文明，或叫善知识。简约大学，括名， 道。

       我们更应珍惜时间，这是我对己说的，我不断的对自己说。但还会不断的不听话。这是因为我们人都须不断的自我修炼。
在我们的一生中，好时光并不多。能利用时间就更少。人和人所生活的环境又都不同，很多人会在生活中变得有心而无力，有力又无心。这样的错踪复杂的变易，产生了平庸。我们有些人纵然是有些天份，但未必都是名人。这是个现实。
      
     历来的正修，无论如何的曲折多变，都是生活。清静和复杂，就是烦恼和菩提的关系。这一点一定要认识清楚。
     名利   金钱这些东西重不重要？重要。他是生活所一定要有的。但是纵观历史，人的消亡毁灭 腐败。都是名利造成的。即然是那么须要他，又让他给毁成这个样子。  无论我们是隐修也好，是在世也好。总得要吃东西。不吃东西，喝气。那气也不是白给的。   所以啊，人生这个修场最为周易。最为周礼，最为全科。最为实际。 弄得不好，就会毁掉一生，弄好了，就是一生幸福。善恶本来没有区别，源在一念之间。如幻如影。这就是火候。能善于此，内修就顺理成章。
      生十有三，死十有三。就是死即是生，生即是死。我们生在哪里，那里就是道场。哪里就是我们能够生活下去的地方。 能够成就我们的地方。
       一切有为法，如露亦如电，如梦幻泡 影。当作是如观。


        

浑圆球

长命 发表于 2015-8-1 14:00
这个世界上人人都可能是贼。这是因为人人在自危。心 和物都有丢失的可能性存在于每时每刻。 这样我们 ...

       灵蛇乘雾,终为土灰.一个人花毕生的精力把自已炼成一头狮子,也敌不过枪炮.悟空为什么打不死白骨精.集诸佛的力量也杀不死一只蚂蚁的第八识阿赖耶识.相的灭亡,能量不会灭亡,换一个身子又来了.魔害人是为了利已.魔要是知道利人也能利巳.转念就会成佛.金刚经反复强调灭我相,人相,众生相,寿者相.是为了让人们不要着相.要真切的观照天地万物的本来面目.

长命

浑圆球 发表于 2015-8-1 21:40
灵蛇乘雾,终为土灰.一个人花毕生的精力把自已炼成一头狮子,也敌不过枪炮.悟空为什么打不死白骨精. ...

浑圆球

长命 发表于 2015-8-2 12:17

      佛法最根本是要人生起菩提心.一个生起菩提心的人.他走到哪里都是净土.即使他造了入地狱的业,此业近期也不会成熟,也要过很久才能成熟.而一旦生起菩提心,金刚地狱也关不住他.众生的痛苦烦恼都是自已造的.地犾的栅栏也是自已设的.凡夫视因果为儿戏.畏果不畏因.菩萨畏因不畏果.宗喀巴大师说,我的见解比虚空高,但我取舍的因果比面粉细.通过循业发现.六道轮回是战场,敌人是自已.

长命

浑圆球 发表于 2015-8-2 13:12
佛法最根本是要人生起菩提心.一个生起菩提心的人.他走到哪里都是净土.即使他造了入地狱的业,此业近 ...

     哈哈，愿浑圆球师兄，快乐如如。

浑圆球

长命 发表于 2015-8-2 16:07
哈哈，愿浑圆球师兄，快乐如如。

童声

从网上搜到一篇：
格物致知当如何解？
        王阳明（《传习录》卷三）摘錄:        『 先生曰：先儒解格物为格天下之物，天下之物如何格得？且谓一草一木亦皆有理，今如何去格？纵格得草木来，如何反能诚得自家意？我解格作正字义，物作事字义。大学之所谓身即耳目口鼻四肢是也。欲修身，便是要目非礼勿视，耳非礼勿听，口非礼勿言，四肢非礼勿动。要修这个身，身上如何用得工夫？心者身之主宰，目虽视，而所以视者心也，耳虽听，而所以听者心也，口与四肢虽言动，而所以言动者心也，故欲修身，在於体当自家心体，常令廓然大公，无有些子不正处。主宰一正，则发窍於目，自无非礼之视；发窍於耳，自无非礼之听；发窍於口与四肢，自无非礼之言动；此便是修身在正其心。      
         然至善者，心之本体也，心之本体那有不善？如今要正心，本体上何处用得功？必就心之援动处才可着力也。心之发动，不能无不善。故须就此处着力，便是在诚意。如一念发在好善上，便实实落落去好善，一念发在恶恶上，便实实落落去恶恶，意之所发，既无不诚，则其本体如何有不正的？故欲正其心在诚意。工夫到诚意，始有着落处。        
        然亦不是悬空的致知，致知在实事上格。如意在於为善，便就这件事上去为，意在於去恶，便就这件事上去不为；去恶固是格不正以归於正，为善，则不善正了，亦是格不正以归於正也。如此，则吾心良知无私欲蔽了，得以致其极，而意之所发，好善去恶，无有不诚矣。诚意工夫实下手处，在格物也。若如此格物，人人便做得：人皆可以为尧丶舜，正在此也。』
        （《传习录》卷三） 格物：对某一事物进行较彻底的研究；致知：通过对事物的研究从而彻底了解这一事物的所有内涵和外延。        格物与致知是儒者对自身修养的最基本的两个阶段。只有具有了格物与致知的能力之后，方能步入“诚意”与“正心”这一阶段；再然后是“修身”与“齐家”，最后的阶段是“治国”与“平天下”，那可不是一般的人所能达到的境界。        
        一般而言，古人七岁入学，在诵读《三字经》《百家姓》《千字文》《声律启蒙》等童蒙书籍之后，塾师们便可以开始对他们进行看似无意识，其实是有意识的格物引导了。例如他捉一只田蛙放在桌上，告诉大家这叫什么，然后再进一步说明此物小时叫蝌蚪，天寒则冬眠于泥中，上人餐桌则又改叫田鸡，当他发现大家对此物感兴趣之后，再引几句古人咏蛙的诗句出来给大家加深印象，例如辛弃疾的“稻花香里说丰年，听取蛙声一片”、韩愈的“长令人吏远趋走，已有蛙黾助狼藉”、白居易的“水鸟投檐宿，泥蛙入户跳”、欧阳修的“鸣蛙暂听，安问属官而属私”之类，最后还会引导你以古人为榜样，也作一首咏蛙的诗词出来，到了这个时候，才拙智劣者与聪慧明决者就显出高下之分来了，庸劣者可能喁喁半晌而无所得，敏捷者则每有佳句随口而出，例如明代奸相严嵩的一首咏蛙就很出名：“独坐池塘如虎踞，绿杨树下养精神。春来我不先开口，哪个虫儿敢出声？”能不能够善于引导学生进行格物，这是古代衡量一个塾师是否优秀的标准之一。

童声

从百度百科中查阅“宗教信仰”，其中有这么一段：
      宗教信仰意味着信仰者对于世界和人生的理解的选择、价值标准的选择和生活态度、生活方式的选择。信仰就是宁采取信，而不采取不信；宁采取信赖，而不采取不信赖；宁采取知识，而不采取无知；信仰的意思是在信与不信、误信、迷信之间，作适当的抉择。在宗教层次，人具有更大的综合能力来排除不想面对的意识——可以放弃日常的经验、科学的证据和令人信服的真理，也可以放弃自我、自信和世俗的生活，信仰者完全根据自己所选择的确信来解释一切。宗教信念并不完全依赖于在宇宙结构中或在人的经验过程中对发现的论据的推断，而是依赖于对环境作用的无意识的解释，在以这种方式解释中，信仰者在作一个基本的认知选择，因而也在冒险——冒最大错误的险。因为在继续以这种方式解释中，一个人是靠信、而非靠见而生活。

浑圆球

童声 发表于 2015-8-7 08:51
从百度百科中查阅“宗教信仰”，其中有这么一段：
      宗教信仰意味着信仰者对于世界和人生的理解的选择 ...

      依附别人白话的理论而不能理解,却又要盲崇与模仿是为迷信.如能真切地理解参透.理论联系实践,是谓智信.同样念一句阿弥陀佛.信的理解深浅不一,那么效果就不一样.见解也是如此,佛门中说宁愿破戒,也不能破见.破戒是不能抵制诱惑.而破见则是方向的错误.前者通过忏悔还能契入正道,后者却容易一条道走到黑.破除五种不正确的见,是为破除见惑.见惑分別为邪见,边见,身见,见取见,禁见取见.此五种不正确的见又叫五使.细分为八十一品.为什么叫五使呢.比喻为魔王的五个使者.魔王的宫殿是由众生的妄想与执着铸就.行者的禅定能震裂魔宫.所以魔才会干扰修行人.佛弟子增加一个,魔王的弟子就会少一个.放生和站桩看似凤马牛不相及.这里面有着千丝万缕的关系.