试解武功

长命

长命 发表于 2015-4-20 19:03
刚看到一位功夫师—抬手，即把整个身子都悬起来。这即是整体挺进的现像。
动一而圆十。一手动。周身到。周 ...

是因人而宜的一个过程

长命

首先应了解，芗老是一个特别的人。他的病使他终生与一般人有着不一样的特性。   他的拳道，容百家之长才可以如此。 也即，内外功都要照顾到。他是吸取了精华而一贯。 首先一个拳手的成功，首先从意识上他就是一个拳家。这个是无法替代的。并且如果一个特别的人，他的吸取之道必须要附合自身的特性，又缘附于道，不可否认，芗老的哲学思想与国学思想的其独到之处。这与他在练功过程中不断的吸取与融合是分不开的。如果没有一以贯之的思想。就会弄得像摘桃的猴子，摘到太阳落容色老，一张手什么也没有。

长命

芗老的身体一直都不好。如果让他去参加体力劳动，时间长了就有夭折的危险。所以他的身体决定的他的创举与众不同。
站桩功能达到技击的程度，首先是和不断的磨练分不开的。 首先就要研究那种发挥超出自身数十倍力量的道。
站桩的目的，是达到一块之志。但是芗老的柔舞也是不容忽视的行桥。发力试力。这些都是在练筋骨。站桩达到整合。而柔舞是运动之整合。
他连走路都在练。练对了就把握了发力的枢要。有了整体如一的块然之志，就是整个习武过程的重要目的。

长命

首先一个习武者有必要体会重力感，甚至前所未有的拙力突加。这种感觉如果不体会，就很难突破。所以外功的训练也是必要的。

长命

意拳被人理解成唯心的东西，这就是达到了儒林外传的从复性。和那个没区别。就算像芗老这样的特别人。他的成功之路也是一种柔术的训练，练柔成刚就是他的成功之道。他能将身体的筋练成麻花。这本身就是长期的柔功恒练。

长命

如果没有确实的努力而只凭意想来达到格挡重力的目的，也是靠不住的。首先得要筋骨上训练得当才行。如果像要离一样。天下无敌。被人逮住了，倒提起来，就没治了。

长命

圆觉
刚看到一位功夫师—抬手，即把整个身子都悬起来。这即是整体挺进的现像。
动一而圆十。一手动。周身到。周身到。若山崩。

一个人的体重不是重要的。重要的是能发挥十字力量。这在自然界中并不鲜见。但人却失却了这种本能。

李小龙的肌肉训练，也是科学的训整过程。如果不能理解内功的机理。那就要从肌肉的科学训练上去加深理解。这是一个过程。是因人而宜的一个过程。
目的，都是一块之志。   
首先，内功和外功是一个整合体。练内功不练外功。是不完整的过程。
所以内功本身不排斥其它方面的训练才是。 学习之道。不体会的周到。就无法全面的了解与接受更为科学的技术。

本来，块然独以其形立。本身就是一个一块之志的训练方式。他是一个人体的开发技术。在内经而言这是一种内功。
要达到理想的效果，却也不易。在这其间。一块之志还必须有多方面的体会不可。这是不容否认的。
体会外功训练的重力感。是非常必要的。如果光有内功。却做不了活，会让人笑下大牙来。光会打人，不会工作。这样也是非常不科学的。
所以科学的武道，他有内功，也不排掉外功。方是一体自然之道。生活本身就是功夫。李小龙的肌肉之道也有内功。
站了桩，站的大肚子容容，一副作办公室的才料，这就成儒林外传了。这是悲剧重演。
真正的桩功我们须要拿出来。这样才不会误人。而且我们有必要认真的去研究他。在古代的经上记的很清楚，我们今天却失传了。这是倒退现像。今天这个社会须要的是健康。须要的是一种体智德全面发展的健康。
另外，健康是重的，我们努力了半天，也就是得个生活幸福。不是吗。
站桩站的什么事都可以做。这叫道。如果站了桩 以为内家拳，就像阁楼里的大闺女。光做细活。就是纯误区。
体质越来越好，生活越来越好。才叫释光明之道。
完全的相信并得到内功的确实效果，并皈依，这个现像并不多。因为能完全信服的人不多。
发展过程也是不健康的。都走偏。
相信了，也达不到。就没想过，不要摘桃子忘了自己。
不从本质上提高本体素质，任何东西都难以加进去。相反，如果孔德容。就可以容一切有生力量。从而产生共工力。
首先应了解，芗老是一个特别的人。他的病使他终生与一般人有着不一样的特性。   他的拳道，容百家之长才可以如此。 也即，内外功都要照顾到。他是吸取了精华而一贯。 首先一个拳手的成功，首先从意识上他就是一个拳家。这个是无法替代的。并且如果一个特别的人，他的吸取之道必须要附合自身的特性，又缘附于道，不可否认，芗老的哲学思想与国学思想的其独到之处。这与他在练功过程中不断的吸取与融合是分不开的。如果没有一以贯之的思想。就会弄得像摘桃的猴子，摘到太阳落容色老，一张手什么也没有。
芗老的身体一直都不好。如果让他去参加体力劳动，时间长了就有夭折的危险。所以他的身体决定的他的创举与众不同。
站桩功能达到技击的程度，首先是和不断的磨练分不开的。 首先就要研究那种发挥超出自身数十倍力量的道。
站桩的目的，是达到一块之志。但是芗老的柔舞也是不容忽视的行桥。发力试力。这些都是在练筋骨。站桩达到整合。而柔舞是运动之整合。
他连走路都在练。练对了就把握了发力的枢要。有了整体如一的块然之志，就是整个习武过程的重要目的。
首先一个习武者有必要体会重力感，甚至前所未有的拙力突加。这种感觉如果不体会，就很难突破。所以外功的训练也是必要的。
意拳被人理解成唯心的东西，这就是达到了儒林外传的从复性。和那个没区别。就算像芗老这样的特别人。他的成功之路也是一种柔术的训练，练柔成刚就是他的成功之道。他能将身体的筋练成麻花。这本身就是长期的柔功恒练。
如果没有确实的努力而只凭意想来达到格挡重力的目的，也是靠不住的。首先得要筋骨上训练得当才行。如果像要离一样。天下无敌。被人逮住了，倒提起来，就没治了。

长命

仲牟（提挈，抱）

实践证明，忘记自己，在站桩时又容易跑极端。即松懈。生活的态度是不松不懈。桩功更是如此。

独立守神。这个意义非常之目健。精神能觉，便是道。松懈了，就是精神水土的流失。开始时不觉得，因为四面八方都还有个拙力在维持。所以尽量的忘了自己反而会得到清静。但是时间久了，就不然。这种忘我的态度他的提升就在于增与长。如果不是如此，长期的静下去会陷入昏沉。即精神流失。肌肉松散无力。甚至有萎缩现像。
渐渐的四面八方都没了矜持。这时，十面埋伏就出现了。感觉一片寂静，一沉就是三四小时。但是过后什么也没有。只是睡了一觉。这样的态度就是消沉。他由于正处于中态那种下落的势头你感觉不到。
肌肉化尽，力道全失，好几年也没什么进步，不但没有。反而体力下落。这是普遍现像。
这个时候最危险的，也是不容易觉醒的。
中庸由此而生。他就在最危险时产生。
要挺。但又要放松。要撑，但又要抱。这个中态，就是挺。总名挈  挺进而不暴，这种态度很难拿。

所以很多人在这个时都跑了。平时能站个四五个钟头。这一挺，连十分钟 也不仲了。
即不能懈，又不能着急。即紧又松。这个功夫，是一个功夫。脾气躁的人坚持不住。
挺进，挺进。但又不失仁义之师。这个一个 道。挺又要进，进但又不能折。一横，就完了。两眼登的楞圆。
血压上升。气息不稳。时间久了，就要出问题，

八小时的功夫量，是一个量的要求。他是在一个健康的态度下形成的。八小时，有这个量就是功夫。但他不瞎胡来的。

迷尔八稀，一糊涂一天过去了。站十小时都不成问题，但是这样的站法，就是自杀。所以这个中，在于回领精神上。  精神平和。就气息平和。精神饱圆，用与不用就会处中。
这就叫独立守神。
那种至诚无息的全息态。都是一个精神的平和形成的。

提挈天地。就是一个全纲之意。提挈。即提抱。桩功的松挺，就是提抱。是一个十字。
所以站桩不要求时间。时间是在安心的态下形成的。一站八小时，就不会处一而站半小时。关健在于质量。
纲领还在于独立守神上。这个精神的饱合度，和觉醒十分重要。
觉而醒。就是中态。叫处一，处机，不二，处端， 桩功的整体态，叫珏。  这是马觉成马蹄的不二法门。
人站好几年站的全身无力。那马怎么比人还能耐昵。这就是马觉。人家立着睡觉。一身肌肉。芗老也一身肌肉。都是麻花筋。
所以肌肉若一，这个东西往往被小看。以为内家拳，不搞肌肉。要知道，肌连筋。筋连骨。三个一体，叫若一。
肌肉若一。便进步。 李小龙的全身能伸长好多。芗老也是。一样。所以李小龙的功夫不是书上写的那样。书上那点东西是外功，非常重要的外功法。

看李小龙的伸缩之道。他和芗老有着一至的共工性。
只不过芗老那一身麻花筋。是柔术柔撮出来的，用他的话来讲，就是舒服又得力。但那个得须要揉撮。时间是关健。
站桩是独神守神，精神一，身心一。内经一。一即十。处一不二。
然后进行柔舞   筋肌的伸缩。独特的练法。
芗老的练功态是一个，冲和态。但他脾气也不好。原因是斗的太多了。斗的多了，神经就不太好。这个李小龙有着共同性。神经方面受损的很重。  芗老的功夫全是在一种平和态下将身心组合归一。然后柔舞磨撮。一点也急不得。
芗老生活中脾气不好。但练功却不马虎。沉静是他的特点。这就是哲学。
用阴阳关系思考问题，是仲牟尼一至的学习方法。

所以  释，迦牟尼  即孔仲尼。清静也归一。守中即道。道即仲。仲道即牟。牟即青刚。青刚即赤优，赤优即炎黄。
有物混成先天地而生，在于求混生物质。  但如果空空如也，一空到底。那还不如当下就死了。
所以清静之中亦有混然物成。这就是心物一体的源泉。  心不离物，物不离心。所以，把心而唯心，把物而唯物。  道一而不二。
空不异色，色不异空，就是阴阳。两个同出，就冲和混成和气。和气即仲。和气而冲，即中和青刚之气。
牟，即青刚。又约青牛   青牛，即中青。中青而含士力，万紫，慧能。音声。 浑而若透。即青，青而固，即伽
伽即中心。目健之意。伽佳即迦，迦即牟牛而恒远。伽牟尼，即孔德之容。是为青刚纪。
青牛，即白牛，白牛生诸力。十力一浑，即牟。 伽牟尼，即孔中德容
牟，又取象为义，通为牟义。约青刚而伽迦。大象若寂，宁静而至远。是为和尚。和尚义约，道。道即孔德之容。
象，牛，通为力士而恒长之义。别出于物，即青牛与大象。青牛，墨黑。即为玄。玄明则青冥。青冥生万有。所以青为中。人在好时约年青。
人在中时，叫中青。
牟义于此。仲牟不分，合则为道，约玄。浑然而谓之孔德之容。

长命

4月22日  中

三悟

谢谢分享！
怎么这么晚23：40还不休息？