若人了得诗中意 立见三清太上翁

满山红叶时

      练功过程中自觉肌肉紧张，可以进行适当的调整，使之重新回到舒适自然的状态。调整的方法有两大类：肢体调整法和意感调整法。

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      肢体调整法：此法是对肢体的随意调整。站浑圆桩时，如肩臂酸胀难忍，既不舒适　，又不自然，此时不必勉强硬撑，可以把胳膊放低一些，变成“浮抱式”或“提抱式”，过一会儿再恢复原状。也可使肩臂微动一会儿，如提沉、开合、旋肩等。再如腰腿不舒服　，可以使身体微动一会儿，如摇法、旋法、蹲起法等。

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      意感调整法：此法是在保持功架不变的情况下，进行意感调整。放松性的意念活动主要有：“淋浴活动”、“直立水中活动”、“半身浴活动”、“悬挂活动”、“浮云活动”、“踩棉活动”等。这些意念活动，既促进身体放松，又能诱导入静。

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      运用意念活动诱导身体放松时，一旦达到了放松的目的，则应放弃任何意念，勿忘勿助地保持这种状态。佛门说的“渡河需用筏，到岸不用船”，正是此意，这与针炙中的“经气已至，慎守勿失”有着共同之处。意念的从有到无，是一个存意、得意、守意、淡化、忘意的过程。

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      “放松”不仅仅体现在练功中，更应该体现在日常生活中。不论行站坐卧，都应做到周身放松，舒适自然。运动、生活、工作、劳动时要轻松愉快，眉头舒展，面部常常带三分笑，不要过分用力，不搞肌肉紧张的活动，也不要掺杂以力练力，发展肌肉力的功法，在平时养成肌肉放松的习惯。

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（二）、入静（精神集中）

　　1、入静的内涵。

　　“入”为动词，“进入”之意。“静”是“静止”之意，在“入静”一词中，“静”是形容词活用为名词，指“精神集中，恬淡虚无”的“静止”状态。“入静”就是通过“心专于一”进入到“精神集中、恬淡虚无”的“静止”状态。“入静”包括“物静”、“身静”、“心静”三个方面，主要指“心静”。

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      “物静”是指“环境安静”。就是指选择一个清净、少干扰的环境进行站桩。如果声音嘈杂，也应听而不闻，闹中取静。

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    　“身静”是指形体安静。要求练功时形体不要乱动，不要东张西望，不要前后左右晃动，要“立如松”，也不要形随意动，更不要忽而用这个式子，忽而换那个势子。一次性练功姿势不宜多变，形体相对稳定，才能静静体会身体内部的变化。形体不稳定　，必然会影响入静，正如常言所说：“形静则神聚，聚神生气，气行血动，养气蓄精，周身无病。形动则神散，神散则耗气、损精而内亏”。

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      “心静”是指思想安静。站桩时心平气和，精神集中，没有杂念，空洞无我，神志处于清醒与睡眠的中间状态，这是心静的表现。反之，心浮气躁，杂念纷乘，思想开小差，注意力不集中，意念不专一，说明心不静。站桩时最重要的是讲求心静，所谓“物静不如身静，身静不如心静”，心既静，何虑物不静？正如禅诗所云：“安禅未必需山水，灭却心头火自凉。”（“头”指“念头”、“想法”。）

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      “入静”也应融入日常生活中。平时应做到与人为善，与世无争，乐观开朗，清心寡欲，保持平和舒畅的心态，这种心态有利于练功时的入静。而勾心斗角、性情急躁、沉郁寡欢、欲望强烈，极易耗神散气，这样的心态往往导致练功时神不守舍，难以入静。