德是人身保护球

长命

纵观大者，钱财声色皆身外之物。唯持生机为其道。即是。胜败，德失。一是。德与不德。慈柔之心可以全故。慈柔简约。不敢为天下先。即，一，仲，  牟。  三者同义一事。孔老二，迦（周仲）牟（青冥）尼（冲和）。盘古老恒。

长命

握住生机，一切皆可以以用成两全。若执于一物 则一物不能至全用。执于一相，则不能变身份以全行俱。

长命

丘处机

将道理究竟透了，就变成了知识。如对错的成因。结晶。未来。未曾有。这些都是道理。他健立于对一个事的两面全圆观
一个事的究竟境地，就像柔术。极至就成了青刚。产生了威德。究竟果地的刚像还不完全，至全之道，是天网。至中而无漏。
如佛家现在总是拿因果吓人。信不信，通常的对错就知道。青刚而入青冥，是无形。一个事和一个人一样。究竟到一个境地，就会以无形而结。  楞伽，就是楞枷。即有形，又无形。疏而不露。
我和师兄一样，也喜欢究竟。所以理解的较多一些。和兄一道写出来，就算共德吧，哈哈。
仨人所枢至理一至，都是无形之网。握无形之网而复中观。可以一体观。一点而周复。是为其枢。一息而全息是为相全。
也即所有一切都是实相，但又非实相。能无害而不害于人。则为冲和尚。教相因果论也是如此。
由清静入手，冶其神正。由守神一入，中其身心。身心一至。则思归。思归之心慈柔之本。

就象浑圆球兄如今处处思归。以德入清。以清入正。是为慈柔之德。慈柔正德是为刚。刚仲
以小心之修，而规正思。思正而行端。这一点全世界之道理一至。
不敢为天下先，就是这个意思。
勇敢在于勇于不敢，勇于不敢则为至内。内圆外方。是为复全。如不复周全，必有勇无谋。力大而无用是因为见识上不周全。行动才次为其小。
不敢为天下先，就是小心而后有勇有谋。牟有谋义。牟比谋义远。牟为仲庸。如兄所言，处处小心为妙，慎行慎重。而慎重之下不失其从容，又为冲和之冲和。即处处以清静为中，而事物两端。离离离要，坐怀而周全，不出户而行远。
慎重而不失冷静就是孔德容。      容庄了，却非要从事理上去达磨个透。方可以达摩。因为有因，所以有果。常无以观其妙，常有以观其缴。常无，即静观。静观而有周到之行。静周是为中观之复。常有以观其缴，即现实之行动，现实之一切物相皆是原因原果之纷呈。
有，要有其思，有其行，有其果而复中观。能静其有，能有其静。是为中观。有行有思有动是现实之象，即如此，中观也是行，中观以复即周到之行。中观以复即周到之思念。观念形俱，一切事理环环而无碍。是为静靓之德。
如中观时，有一处不适，则心必执固于此，其它不失顾。至此适了，方才又生离故。要离，即不离其要。离其要，即不为要离之道。
报应如病。冲之不开，挥之不去，心痛身苦。唯清静安心而渐入两全。此为知止而后不怠。动静一得。
吃得不对，生活无节，做事不周。都会产生诸多杂乱结晶。这些结晶结到心里，由心影内，就形成了病。老伤不和。是气质不全之故。
人若执于环环之理，而智不能专。是为对错之分扰。对错本身，两都都不对。胜胜于一时，没有永远的胜者。德也如此。所以无论德与不德，皆有不常安之心。是为不德。
胜与败皆是害人之余。非把握之恒物。因果之解脱，在于慈柔。简约。不敢为天下先。柔冲于刚内，是为冲和。常思对错，胜败，即便德至，也不免生病，何故？  两者为次极。都是至病之余戾
谋道不谋食之心，即是中观之要。谋食之心，即胜败之心。德与不德之思。
如何能行与思皆仲牟尼？    如兄之慈柔。兄之简约。兄之不敢为天下先。复复静静。静静复复。复不离静 要不离离。
声行如巨而不失其仲。即静靓。
又把此静靓之平。而中观以禅。则一得如复。婵蝉鸣禅而无害。声色环环而无相。
纵观大者，钱财声色皆身外之物。唯持生机为其道。即是。胜败，德失。一是。德与不德。慈柔之心可以全故。慈柔简约。不敢为天下先。即，一，仲，  牟。  三者同义一事。孔老二，迦（周仲）牟（青冥）尼（冲和）。盘古老恒。
握住生机，一切皆可以以用成两全。若执于一物 则一物不能至全用。执于一相，则不能变身份以全行俱。

问鼎

有些关点我还是疑惑，作恶不殃，祖有一德？为善不昌，祖有一殃？根据相对守衡原则，和因果的对应法则是不是和祖上毫无瓜葛！

问鼎

长命 发表于 2015-5-2 15:45
一个事的究竟境地，就像柔术。极至就成了青刚。产生了威德。究竟果地的刚像还不完全，至全之道，是天网。至 ...

如佛家现在总是拿因果吓人。是不是打错字了

长命

问鼎 发表于 2015-5-2 19:45
有些关点我还是疑惑，作恶不殃，祖有一德？为善不昌，祖有一殃？根据相对守衡原则，和因果的对应法则是不是 ...

对应来讲，作恶不殃，是为大德。祖为一德，即源有一正。枢本正之义。
何能做恶，也不殃呢？即无形之德。何谓之德呢？  即难见之德。孟子说，无道而有仁。无仁而有义。实际是道枢。  现实生活就是这样，比如做一件事，在成功之前你很难解释。甚到会造成种种误会和错解。但唯把得正道。就且行去。也要受到一些非议和讽刺。在表面看来，所行之端是为一恶。不成功则视之为黑。这里讲的是在把握真理的情况下的一种坚持。即然如此何又能你证明你那一套是真理呐？  其实这也是经过层层失败和总结而得的一个不易的范畴。

长命

为善不昌，祖有一殃？  即便一辈子做好事，也不能落个正名。这必然是之前做恶太甚。埋之太深。纵然燃灯，也不能照明的，其实并不多。因为人都是阴阳转换之物。一辈子做恶之极，其实他也有善面，只不过不易被人理解罢了。由其是直做坏事的人，恨死了，哪里还管他有没有正面？  直接一棍子摞倒方才解恨。待到一棍打死。方才知道原来这个恶人也有些怨屈哩！可是这又能怪谁呢。世事就是这样。

长命

长命 发表于 2015-5-2 20:43
为善不昌，祖有一殃？  即便一辈子做好事，也不能落个正名。这必然是之前做恶太甚。埋之太深。纵然燃灯，也 ...

祖有一殃，即源有一殃。   祖即源本初意。   也可做祖上之余。家里世代都是才人。这个光荣不光荣？当然光荣。 这就是祖有一德。  而且由于这样，世人相对来讲对你的印相也不会太坏，如果你不是故意自毁，在这样的情况下得到的帮助会广一些。因为是祖上的关系网深故。事实上，我们有很多关系网都是源于父母积下的。走出来的。如果下一辈不懂得珍惜父母给我们架出来的这条网络，越走越死棒，很难想像会有光亮。

长命

长命 发表于 2015-5-2 20:48
祖有一殃，即源有一殃。   祖即源本初意。   也可做祖上之余。家里世代都是才人。这个光荣不光荣？当然光 ...

相反如果祖上像周扒皮一样。一辈子光做骑压人的事，自己还挺怨。因为他比下人起得还要早还要累。
那么有了儿子，那些平日里受气的人就不会给以好眼色。当然如果这个儿子与众不同。当然会奇迹。并不是所有的事情都那么按常规出现。有一些出奇不意的事情也会经常发生。这也是祖德之故。原因是比如这个孩子不象扒皮像他妈。或像他爷爷。那么这个孩子就在当世就会与众不同。纵然会因为家道不济而受罪，也终有福德。

长命

问鼎 发表于 2015-5-2 19:48
如佛家现在总是拿因果吓人。是不是打错字了

事实上是这样的。佛家也好，佛教也好，一旦对这个事情理解的不明朗，就会弄得烟雾迷漫。
   我们一生中所行所做。因果之上还有因果，事实上我们尽管以为是做对了但还会不可避免的伤害一些人。
  做对了。但实际上他也含有坏因。因果这个规律历来被解的实为广大。关系到一生。甚至子孙后代。但行一事，我们的信徒就指指点点，注意因果，小心断子绝孙。
   事实上他里面含的道理对不对呢，当然对，不然的话，为何连有识之士也难免要害怕呢。？
害怕是一回事，为何要害怕是一回事，大家应明白一件事，我们在实际情况里，离健康还有一段路。不可否认人的承受能力是有限的。相应的做一件事，不可避免的要落下一些余孽。要知道，并不是每一个人都那么开明。他们不会那么老实的去深思，所以就只剩下害怕了。