童声笔记

浑圆球

浑圆球 发表于 2015-8-7 21:45
依附别人白话的理论而不能理解,却又要盲崇与模仿是为迷信.如能真切地理解参透.理论联系实践,是谓智 ...

     以上文字不针对任何人,是由感而发.以前别人总是说魔喜欢干扰修行人,其实修行人不知觉的干扰了魔.网上站桩的朋友,可以做一个勇敢的游戏.可以很快就验证有无隐形众生.如果一个业障重的人,初次放生,或者先放生一段时间,很快就会在平日的生活中会有诸多不顺.这种种的不顺,其实就是魔的干扰,他不希望你解脱.你一放手,干扰就会没有了.如果你是一个意志坚定的人,排除一切别人的冷嘲热讽.坚持走下去,就能感受到善磁场的加持.会得到诸多不可思议的感应.中脉也能贯通.色身也能健康,财运也会改善.魔是不敢加害有护法的人.还有一点,一提到放生,人们就会以为要花很多钱.其实一分钱不花也可以放生.在河边行走,如有螺蛳遗失在河边,可以用树枝拔下河.夏天高温,如有蚯蚓爬到水泥地上,容易被太阳晒死,也可以用树枝把它垗到草地里.掉入水塘的蚂蚁也可以救上来.粘在蛛网上的活虫可以拿下来.不住相放生,天长日久,其福报定会暗中滋长.

童声

放生一事，如何成为真正的放生，取决于自己的初心，此刻并无求得回报、福报的想法存在，正如你所述，只是看到螺蛳、蚯蚓、蚂蚁等感觉可怜、不忍其受伤害，只此一念而已，此时放生，则为因初心所发而放生，是为真正的放生。但若人云亦云，看到人家这样放生，知道放生可以得到福报，为得福报也学着人家去放生，则动机并不纯正，这种放生也无得到福报的可能。即如道德经所云：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

浑圆球

童声 发表于 2015-8-8 08:43
放生一事，如何成为真正的放生，取决于自己的初心，此刻并无求得回报、福报的想法存在，正如你所述，只是看 ...

      先以欲钩牵,后令入佛智.初放生人一下子要做到三轮体空,非放弃不可.读诵大乘经典也是如此,先只要去做,贪心求道也可以化为精进的资粮.烦恼和菩堤是一体两面.其实圣人才是真正的大盗.所谓圣人不死.大盗不止.读了几百遍金刚经,才明白一句话.依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提.这句话告诉我们.只有开启了实相智慧才能生起菩堤心.而智慧的开启,又需要由布施.忍辱.持戒.精进.禅定而来.没有福报,智慧是很难得到的.勿以善小而不为,勿以恶小而为之.如来都不舍穿针之福.

浑圆球

浑圆球 发表于 2015-8-8 11:03
先以欲钩牵,后令入佛智.初放生人一下子要做到三轮体空,非放弃不可.读诵大乘经典也是如此,先只要去做 ...

     功夫与大道,就象是芝麻与西瓜.站桩人千万不要捡了芝麻丟了西瓜.当然站桩是追求一个超级健康的体魄.有了好身体,才能谈到利益众生.福德圆满.业障消尽.才可以离开这大幻化网.

童声

《华严经》：“先以欲勾牵，后令入佛智”。为人宣讲外道典籍，是因为有些人暂时不能信佛。只能为其说他能接受的典籍，令得利益。
有多少人能一生下来就立即接受佛法呢？
对于这部分暂时不能信佛的众生，当然不能舍弃，先结个善缘，将来机缘成熟再讲佛法，必然获益无量了。

---------这是有人对“先以欲勾牵，后令入佛智”的解释。这里建议请注意几点：
1、修道是“为道日损”，损欲方能证道，加欲只能添加更多的烦恼，以欲勾牵，欲将更盛，与证道之途相左；
2、对有些人暂且以欲勾牵，要看勾牵人的道行，是否能把握住勾牵的分寸，是否能在合适的时机，即刻令其损欲而转智，否则，就易双双陷入欲中而不能自拔的状态。

浑圆球

童声 发表于 2015-8-10 09:48
《华严经》：“先以欲勾牵，后令入佛智”。为人宣讲外道典籍，是因为有些人暂时不能信佛。只能为其说他能接 ...

        楼主说的好,欲不能掌控好,师傅会带着徒弟一起坠入三恶道.就象我们平时开汽车一样,时时都要有警觉性,为了到达目的地,不知要踩多少次刹车.无福时要培福,福报大了不能把握自已的欲望.这是有漏.是无止尽的轮回.修道人在红尘中历练.要时常反省自己,在起心动念之处是否有私欲,邪念.两手互洗,方得清净,两灯互照方得光明.要学会看护我们的心.一定要有正思维.

浑圆球

浑圆球 发表于 2015-8-8 11:03
先以欲钩牵,后令入佛智.初放生人一下子要做到三轮体空,非放弃不可.读诵大乘经典也是如此,先只要去做 ...

      更正这句话是出之于心经.这两部经我是连在一起读的.希望能不搞混淆.谢谢.

长命

浑圆球 发表于 2015-8-17 06:48
更正这句话是出之于心经.这两部经我是连在一起读的.希望能不搞混淆.谢谢.

人都说，修炼是消极的，其实不然。消极思想 源于宗教的不良诱导。   人生于健康的渴求从来都是自主革命式的。
本身源于自主意识。首先要能认识自我。而后把握自我。从而谓之内圆周。把握自我，谓之阴阳。认识世界，谓之提挈天地。而这两种极且为一，一生二，二生三。三生广成。
    三真在原理上 都是一至的。  空 是为本源，有与无是为仪生。  所以 有与无，动与静，阴与阳。都是互相作用的。  真理取清 白 宁静以为其正。  实则是通澈其底。而归其本原。由本原之把握 次生不怠。是为道枢。   
     空 即无极，空色，即太极，动静是为两仪。  空色开合，是为四象。    所以  以中则为其宁守。以须弥为其山丘。以不周为其周山。以至诚为其全息。

长命

三生万物，万物归于阴阳和气  和气归于无 无生无有。无有 次生 有无。所以道者，反之动。是为其至。

无为之法，待要修去，皆要以有法为无法之阶。有法不怠，无法不执。是为两仪之动静。开合之机要。处机则窍开。不二，则能圆周。
是为动，是为不动。有相 是为无相。有物是为观心。所以谓之不二。不二则能二三之珏马。

    他人总说，空。   佛讲四大皆空，道讲无为。 儒讲清规 清规于静宁。是为空无     大千世界大千者，各式，各样。 名为大千者。又复三千 是为圆周。  三千实为之大，道大，人大，何以人大？  无人则无识别，无识则无心论。天再大，也将复无有之虚幻。所以世界之最 以人为大。以己为小，以众为大。以己为大，以外为小，以外为大，以己为微。是为法则更替。原本不出于一二。却环环无端次生万端。是为其最。

长命

即以了空，则负阴而抱之实际。冲气以为其和。是为其生。  空为无，生为有。生无生有，复归于有无。是为其反复奇妖。
反复而一生二，二生三。三生万物，是为反复。  即知其正，而次无其诡 无常 是为奇妖。  大千之三千即。以形为几何，以质，为其气质。
以相 为其大象。以人，为其真人。以心 为其心高远。高远而无傲 是为真。心高而气傲则复归尘土。