我在新山庄的练功学习总结

长命

       我并非道士，所以也不会去传道。倘若我于社会中，每逢一人便与之传述所谓的道。我想 别人不让人生病 我自己也不会太好受。因为这样做必竟也是不周之举。别人说我道士，实则我心里是暗许的。因为幸运的是 别人将我视作道士，所不喜的是，他将误会我为他讲述什么。要知道，现实中的道存在在于 公，公存在于心中。所以所谓的传道，都是一种十分蹩脚之事，这是庄子说孔子。这样说对不对？ 很对。但是孔子有他自己的理想。他要实现这种理想，就有着不一般的志气和力量。做为孔子，他是决心要做大事。所以力求将自我完善 然后去周游。但是我们一般人是没有这样的力量和能力的。又怎么可以不负责任的向每一个人去传说你心中的道呢？没有无量的见识，则不能公道于天下。也不能担任重大的职责。
     孔子是何人？ 是大成宗师。何谓大成 ？ 集百家之长而贯通之师。所以他非道，非儒，非佛。如果你固执的将他认为他是儒，也不可，但他不是儒。他是大成宗师。孔子和庄子可以说是师兄弟，他们之间不存在仇恨。庄子说孔子的话 都是对的。这叫忠言逆耳。而孔子则明知不可而为 明不可而为，是明知不可 而后为。所以他是大智大勇。方才配大成二字。
  书本就是这样，往往将一些话做录后，后人必然有许多不解与误解。比如家语与语录之类，就有将圣人之微言细语 也一并录上。但那也是一种误区。圣人的话也并非全都是金玉良言。因为他也是人。而不是神仙。
       任何一个人都希望自己能安稳的与他人相处，如我欲将自我剖析给大家，欲求更多之理解，其实也是一错误。能理解者有之，而永不理解者也有之。半理半解者，也有之。如此，何能周全? 以不辨而辨。以不声而声。显然又不能固执的沉默下去。唯有执中。我剖析我自己，我将自己纳入公众之眼球，也同时将自己大众化。且不说别人会更仇视与我，这明星的滋味却是要使人轻浮的。所以又怎么能够周全呢？ 还是那句话，守中。
  我述中则 则我自己亦宁于中则。我愿葆身于耳，同时也诚愿我之朋友也有无为之明，公明之智。
  人就是无根树。他只要有一口气在，则永远不会沉默下去，纵使一句话也不讲。他也会以其他方式来表示抗议与挣扎。 有一些人性格内向，突然有一天变得暴力，去杀人，去做坏事，这就是憋坏了。忍无可忍，本来一开始都是好人，而且还是獨一无二的好人，突然一下子一百八十度大转折。这 就是格了脑筋。因为每个人都不容易，都会有自己的痛苦，而一个人过份的内向与不说。则真不能周全，也不会健康。他必然要有一定伸张度 方可以平恒自我，而社会不希望一些恶事发生，则又不能去理解，则必然导至一些不良的事情发生。这个又能怪谁？只能说 是天意，而天是公道的。这种种的恶果，却是众生自我不能安份所形成的。你骂老不公平，却不会修养自我 使终得不到一个更为圆满的答案。
   我们这个时代 我视为共公时代，真正的共公含意你要理解了，你就不会去怨我所讲的是错的。不论是好人 还是坏人 是反社会的 还是爱国的。因为我心中的公理，是共和，是真正的共和，他当然不会是藏污纳垢。他是一种和谐。一种太阳 一种方向。一种光明。你有一万八千种之不同，他将公容一万八千种之不同以同。
   当然我自己也并非奸恶之徒。只是愿做做明星，可是做了明星，却又顿生退缩之意。诚然人生如戏，人人都想做明星，都想成龍。所以我这点心思与大众之居心是没有二般的。
  生活在今天这样的社会，我们不能说不是幸运的。每个人都有一个皇帝梦。都希望活的自尊，活的自强，活的出彩。就是能闻名世界的那种。不论你承不承认，人人都是这想法的。只是我们都是限之身，有限之智。不能现实罢了。不现实则视为儿戏。也是想想罢了。做为人而言，每个人因为不同 所以他的心皆高而殊。你不能承认每个人都是心高如野的。只是他的理智告诉他，什么叫现实。才会让他更加安份一些。
  
         

长命

当一个人象一个疯子，象一个狂人，那样去充份展现自我 而又不害于公者 我们都要为他喝彩才是。因为我们的中国梦就须要这样一种精神，只有忘我方可以公 方可以明。方可以充份的展现。
现实就是现实，人都不能充分的去展现，所以我们的历史总是让给一些人 而不是很多人。因为很多人 又会导至不良的后果，就是因为有太多的人会在这其中会失了理智。所以老天才不客气的将这天大殊荣让给一些人。
      我们恨，我们恨天不公，可是我们检点自我的成份却少的可以，书店里摆了很多关于成功，关于超越的书。可就总也伦不到自己。一般人总是有这种困惑 那就是自己的命运似乎总是象有一股力量在操纵，可是却不能发火 也不能着急。于是就将自我转寄于神灵，纵然他知道这天下没有神灵，他也还是会固执的去相信。这就代表着一种无言的抗争与挣扎。他整天都在说话，都在活动，可是他到底了什么，你不会知道。这就叫无为。当然这种无为并不是真正的，崇高意义的无为模式。因为现实告诉我们，不能使自己真正做出明确思想行为的一切行为，都是迷信的。不论你信什么，包话你信共产主义。你信仰的不正确 不能充份的认识，也会造成对共产主义之误解多多。
    所以从这个角度上讲，我们虽各自有不同之想法，基因，长相 但我们又是相同的，我们这个共同的一体，叫同胞。
     你是一个大富，于是你 一天到晚害怕共产主义者会揭发你，会仇视你，这将会给共产主义之真理蒙上一层不白之怨。除非你之财经来源不正，否则你怕什么呢？不能公正的，不是共产主义 难道就能长久吗？所以认识问题不能那样极端化。大家在一起 都要生活 都要吃饭 用健康之心态来包容一切。一切仇恨与怨恨 都是云烟。任何一个时代都一样。大凡真善之人，没有人去成心的害人。更不会去巫陷。做为个人而言，我认为这个守则是一个恒理。我将守之以恒。也希望咱们的同胞能互相之理解。
       今天又讲的有些过了。因为大家将视我为共产主义者，我说过 我只信公理。凡是附合公理之事物，皆与我同志。难道我们不愿走光明之路吗？我们就愿意将自己傻傻的堵死在一条走不通的阴暗小路上吗？
      诚然人生之不易 就是这些罢，其实还将会更多，但那又如何呢？ 我们要活下去，就要一种修养一种健康方可以。不然顶着个草木之身，坐卧不能自安，生死又有何异？
      我长这么大，几乎没有遇到过真正对立的敌人。这是为什么。就是因为平常 和我还知道做一个好人的重要性。因为喜爱好人这个共性原则 是公众之不变心理。我不希望去敌对。也不希望让大家生厌。更不愿去成心的连累。我在上班时也是这样，没有人欺负我，就算有，也会有一些人为我不平 终能平处。因为自己不好，所以才导至工作能力差。你只会一样，别人都得让着你。甚至宠着你。你自己心里好受吗？ 身体条件差是最要命的。我恨死自己了。但我不会去转移方向也让别人去生同样的气。只有努力将自己变的好一些。让自己变的有力气，有能力，有智力。不会让人看不起。这但是我个人的微微之志 也是大众之志。你别看我在这里显得挺聪明，实际我，我真觉得我不如那些疯子，傻子。
   记得有一次，有打架之事，似乎也是为我之平而起，别人看不公，于是起了争端，我自己则迷迷糊糊的。象个女人一样叹息 我能如何呢。我又能如何呢?参战吗? 就当时而言我都不明白是为什么，我帮谁？ 我只能傻傻的立于一旁。等他们打完了，强者一方之头领说自己的玉丢了，可把我吓坏了。因为这里就我一闲人。别人都说没看见，这事儿有些玄乎------------、
    所以啊，无论是何样的人，何样的身份，都是不容易的一生。有一句话 叫难得糊涂。其实真不如就疯了好。如此想来，我们一般人尚且如此，又何况不一般之人？
   
    我似乎有抑郁症。但我又是乐观的，所以你看不到我是沉默的。所有的一切我敢于说出来，就证明我的心里还有点点的诚明之心。因为心理上的不健康大家都有一些，也不必为此就一定要认为我有精神方面之病症，否则我是跳进黄河 也洗不清了。

         
      
   
    不辨之辨。终究还是要讲一下。只是要讲的少而精才是。这也是《道德经》的枢意。



我立了个标题 约无为 实则长篇大论 这可以叫之为，无为而为吧。

长命

是日月之下众灵长之息求，是心灯。你会说，道德经里面没有太阳这两个字。其实太阳，即元阳之意。负抱阳樁气以为和。就是太阳。
        人的心中常住太极。他就不会让黑暗给吞掉了。在我们人的一生，任何事物，都将是一种功夫之练习。比如，希夷  希夷即观音。但是他是听而不闻 视而不见，一般人如何能理解得了？所以才会付之一笑。实际上，这是一乘之关健。
        人于世俗中，你的眼里看到的，都是一些不快之事，听到的 都是不能向着你的言论，充满了敌意，为什么会这样，这并不是就一定代表着敌意，这就象水，他在给你压力。让你知道痛苦，更让你悟道。人就是这样。总是喜欢所有的人都说你好。可是你走出去。无论如何。听到都是一些不堪入耳之言。这个时候你要知道。什么叫说者无心，听者无意。你不要将这样化成你生气的种子。否则，你的心永远也看不见太阳，太阳每天都挂在你的头上。可是你就是看不见，这不是一句笑话。你的气息为什么会浮躁？原因于你的本性。要认识他，让他往下沉。他不沉下去。你的眼晴会瞎，耳朵会聋。腿会没有力气。这就是希夷功。听不在于耳，看不在于眼，心不在于形，天下往而不住。这是一种功夫。也是一种科理。他也叫哲学。因为世界之磁心 是华中。
     要走什么样的路，过什么样的生活，只有自己清楚。要时刻让自己保持，公 容。没有 公容 就不会公明。没有公明将失去四肢之力与创造能力。你的脑子是不清醒的，你还指望什么呢。所以放在人的身上而言，又谓公明。人讲，公明不是赵公明的名号吗？对 我就把他往我眼前一放，就想这个东西，他们格竹，我格明。也谓之革命，将我自己也拉进来。没有自我，我就不会体悟他。
       要知道一切科学的道理，是从迷信开始的，我迷不迷信？我也迷信。当我不能开悟时，就处在迷信之中，须要去体悟。
  当年李宗吾发明一套《厚黑学》是从源心力上发起的。可就是这套学问，使他一辈子不能伸张。别人总防着他，在面前总是留一手。因为他是黑教主。他要是使点坏眼儿，谁受得了？所以他并没有成功，而且在他的感言中满腹的遗憾。
也是说，你体会到了真意，并不意味着你就是主 而且会有一种压力让你更为卑下。这就是一种生命的力量 一种争力。你找不到自我的中心力。一辈子都抬不起头 对不对？
   任何一种学问，归结点 就是太阳二字。也就是一个事物的过程 就是一首歌。无论如何变化 他的律 是钟和，失掉了钟和二字，你这个音乐，是有问题的。
  《厚黑学》也不例外，他也是钟和之音。你不认识他，可他认识你，我不认识所有的人，可是似乎所有的人都认识我，纵然没有看到我的全部，但我的耳朵不聋。我所听到的，就是 厚 和黑。
  你不认识《厚黑学》你就不能发扬他的正能量，更不要说去走正路。一个人唯一要铭记的，无论别人怎样去论道，自己的中心不可以失掉，失掉了中心，就等于失掉了重心。别人看你是黑，他厚，可是在你的眼里，所有不公平的见识都是黑的。你就一天到晚在这黑白这中排徊不定，你什么候见到太阳？太阳在你的头上，你并没有去真正的认识他。你的心里都是灰尘。
   所以说，所有的事物对一个人来讲都是功夫。不过我还劝大家少看《厚黑学》为妙，就怕你不能真正的理解他，反而将坏的一面发扬光大，给这个社会添堵。这同样也是在给宗吾先生添堵。

  认识公 认识明，就认识了希夷。就认识了赵公明的秘传。公明还有一样秘传，那就是一。一即仪。一个人要懂得用心 舍利，天道酬勤。没有太仪 就不会有太阳，没有太阳，就不可能有 公与 明。所谓的公，没有太多的要表达，公 就是最好的用语。明就是最好果子。合之为太阳。

长命

   我们不得不去承认一个事实，我们生于太阴之中，原先的一些天秘，叫阴符。后来嫌他渗得荒，就好象不用了。但《阴符经》却一都在。
   所以，当一个人在这个世上感受不公平与黑暗之时，切不可以失去了理智，因为所有一切与你的心是有关联的。我们心理时刻会有一些不健康的东西，叫阴影。社会上会时刻有不公明之事，也叫阴影，但阴符则是以毒攻毒。以文治武。所以任何东西的生成就是有其辨证作用的，要懂得因势利导，就不会对自己对他人造成伤害。
       人只要活着，就是在体练一种功夫。你不信，可是确是如此。人生须要智慧与力量。也就是动静。刚柔 少哪一样都不成。我们每一个人都不可否认的会迷信。但人只要能走出来，就是一种悟。
我生在人生，我们走出人生第一步，那就叫超脱。一种功夫叫自然。认识他，就可以直接将无量中住。我们这一辈子都同 矜持 拘束 作斗争。我们认识我们是从里面走出来 而不是死在里面，这就是真正自由的意义，你所希求的完全的自由是不存在的，一个人只有一个合乎法度的规律之中来寻求所所谓的突破、不然你所谓突破是什么，根本不须要你突破，你上哪快乐去？慢慢的你会萎缩掉。你突破一个法度 是让他变成一种自由，你以为将他毁掉 或没有他你就自由了，结果你会发现你陷入了原森林里，你不断徘徊于一个地方。一辈子就总也走不出那个圈圈。你觉得这不可理解，神话就是从不可理解旦生的。
      《 道德经》 有言，如享大牢。人不能悟道 你的空间再大，也不过是一间封闭的空间。比如人须要一种力量，一种扶持，帮助，或叫缓助。假如有一天，你的亲人都走了，而你唯一要指望就只有你自己，但是人又可以一个人呢，所以与衣食住行同义的，道 德 就是你的护身符。你不是一个好人，还指望别人能帮你吗？你是一个好人，可是却有更多的误解，这没关系，怕的是自己失掉了自我的重心。关在大牢里的人对我们来讲反而是快乐的，因为他们有人指导，有人看管 按时作息，象一群孩子一样成长，可以说是正在健康的成长。在里面人，看我们象一群孩子，那就是自由，可到自不自由呢，当初是怎么进来的呢，想一想这些，大家都一样了，分别是没有有那颗恒住的无量之源。如果你现在没有 无论你身在哪里，你都在一个无形牢狱之中。这就象神话般。可这是真的。
      所以说 我们叫同胞。我们之间没有不同，唯一不同的 就是只有两种性质而己，就这两种性质旦生出无限，就是人生。
    父母管教孩子，孩子从躲躲藏藏中生出了心眼子，无论他变成什么，他终会回来感激。这是因为无论生出多少心眼子，就是没有走错过。这个你可以觉得是如来佛的掌心。但他无公害的。
    信佛的人每天都会觉得自己罪大滔天，这是为什么？他做了什么吗，他说不清，可是自己的公 明被堵了。不知是什么原因，现在唯一的一切 就是所谓的请求宽大处理。象中了咒子一样。这都是因为人的心中没有了太阳这个中心。但人的本性是善良的，所以才会自觉得信佛。心被尘埃封住了。精神从哪里来？于是就想办法革命，突破，拜佛。这就是在革命。无论你承不承认。这都在突破。突破无形压迫与阻碍。从这个角度上讲 我们没有分别，只不过方法上分出了原始与科学。但那都是在一条路上。
      我们的经典 没有别的源点，就是太阳。就是太仪。

长命

道冲

道冲 用之或不盈。还用解释吗？ 不用了。道冲 即是浩然。浩然 用之而不盈，什么样的东西，有这样的能量？太阳。还有你看不到却生于其中，时刻感触的自然。当然大自然知道了，但是你自己 也是一自然。那叫果然。你只有自然，方可以果然。你想无量，你想永恒，却不了解什么叫自然，就会认为自己是有限的，而忽略了自己也是无限的。人死了，如何无限，精神永恒。你想当明星，心眼却小的跟针眼一样。怎么能永恒呢？ 不得得发光 发热。你就是颗死星。你养气，将自己养的实实的，但意义何在？抬头看看太阳。你将会明白 何谓永恒。何谓真经，何谓道冲。
      大自然是无限的，却反容易懂得，我们自己是有限的，却难以突破与懂得。这岂非反常？是的，所以道可道，非常道。
      养生而不惜生。这个 就是太阳的真传，太阳自身是一个中冲体。他有着自己平恒之力量，所以你看不到的尽头。他永远也不会向你低头，向你乞求。你希望自己精神，希望自己永恒。却忘了去思考头上这颗星的力量。这个就是熟视无睹。我们每一个人 就是一颗星。是一颗太阳。但是否能自然而太阳。那要看你是否能充份的认识与果然。

  道 一为水，二为金    三为 火  四为 木  五为 土    但你相不相信 他们可以铸融？你想不可以铸融，你自己就不能公明。  五行是一体的，名冲。 冲而又不盈，为木  冲象为火。太阳 就是 金火水木土球。合谓金乌。仪名太极，正名太阳。 当你想不通五行为什么会铸融，你就去思考太阳 一切就明白了。
我们看地上，这些分散的力量，断然不会让你相信 他们是铸融的。那是因为他们之间 遇则克，克则化。化则乌有。但是他们之间是铸融的。只不过这得用心来明白他。太阳是什么色彩？是无色，无色 又为十  合义十日。十日 即一日。他并不小，我们看他小，是因为我们离他远。他并不大，是因为他并不比我们自己的体积，试一想 倘若人人头上巨悬一颗，是何等感触？ 无疑为灭顶之灾。所以 你的感受 总体上，这颗无量之星是一颗珠子。是能融进你身体的公明。他是那么的小，又是那么大，他是无量的，可是又只有一天要等第二天，第三天。他一直都在，而且阴阳都是他一体担载。月亮 太阳，是一体的。地球月亮太阳是一体的。你把地球月亮太阳合在一体读一读，你就会明白全部的道理。就得够得出 载营魄抱一。这样的省语。太阳 即分散的，又是果然的，即是柔软的，又是刚强的。他是经营。是营中营，亦是营外营。你弄不清他是什么, 所以唯以无量，无名，无形 非常 来形容他。他是立体的，又是唯一的，谓之圆周，谓之浑沌。谓之盘古。还谓共公，公明，公共。 共公不是水吗？公共之本源是无量，是无形，天地之根是无形的，又是有形的。
这样还觉得是笑话吗？ 共公和铸融是阴阳二气。他们之间之所以挣斗是因为不周山真的不周了。所以有共公怒撞不周山。怒为何？怒为冲，就象滔天大水，降顶之灾。但你要清楚，他的目的为何？你不但不怕，还会热烈的欢迎与支持。因为不周山真的不周了，产生有形的障碍。这会使得天下不宁。万民于水火。所以导至共公怒撞。他是和谐的代表。他将有形的业障消减了，以无形之公  容  而载营众生。那时，祷融与共公分不清谁是谁。因为他们是一同在的。合名 公 明  分为 共融。这样理会下去，又有息娲 养补之行。就通顺了。伏息 又名媳妇。女娲，又名伏息。这是自然补养之尚义。你以为我在胡说。伏息为何？为媳妇啊，你不懂得这词的意义。你怎么能明白你聚媳妇是做什么用的。第一 生孩子，第二过日子，第三为公产经营。

长命

       第一 生孩子，第二过日子，第三为共产经营。阴阳一体形成日常之补养。内义呢 又为个体经营之好阴阳补养。每一个人自身都有一好阴阳。他可以獨立完成养补。这叫修行。经名 伏息 次为 伏也，（溪）息谷（娲）。
      道可道非常道，非常 是一体的。又非又常，即圆又方，他是圆周律。伏媳 女娲 即龙与凤。即11  伏媳和女娲 就是两条阴阳鱼。即象龍，又象鱼，为太极，合名 共公。你跟你媳妇搞两条心，那可以吗？那就是阴阳乱套了？从阴阳角度观之，每个个体，即獨立 又合一。企而不立，跨者不行。何解？负阴抱阳之意。我们的生命本源自于水。有多少钱，没水源也不行。所以我们这个社会即复杂又简单，即共公，又公共。即个体 又合营。即社会，又广称。

   金木水火土球  这长载，即一。五行的合成是因为公明而生。所以没太阳合适的载营，断无生命可言。有水但无有生命 即己经老化与消亡，若在复求其生命载营，须求与之同等营造之礼。至少我们这个维度是如此，在这个维度的生命，只生存于这个维度，你的常眼，你的出行，都不会越过这个维度范围。我们在这个宇宙空间，是一个大井。等你的认识超越了你的思维限度 近乎于神话时，也许那才叫突破，科学即是这样一样现象。你所能想象的，都不是没道理的，又是存在，你的大脑就是一个电脑。你的源心 车载了什么，本能会告诉你。有一样东西叫梦，叫幻想，就是因为 具有思维之生命，源即宇宙灵长之一。你切以为你只属于这个地球，那么你又怎么可以走出这个地球呢？我们找的外星人，其实就是我们自己。我们因为不了解自己，所以才会到处的去寻找，你明白你是属于地球的 还是属于宇宙的，你己经在宇宙的中间了。这叫心力。心心相应之力将你的认识一步步推上去的。你找不到你的对面，是因为他就在你身体的中心。我们生命过程 就象画圆。走出了个个圈 又步入那个圈。纵然我们是了解，但生命不会停止。井底之蛙的故事告诉我们，没有思想和过度的自大，都是危险的。所以我们的母仪又分名为，女蛙。女蛙  和伏息 即是11 又是O。即全息。我们将我们敬畏的母仪 弄得象个大蟾蜍。挂满了钱串子，一身的福光宝气。就是这个意义。那都是我们内心对现实梦想的寄托。同时他也将是一个现实不是吗？他须要我们去努力实现。去营造我们心中的梦。
          其实我们所有的神识 都源于我们的神经中枢。你自己的神经中枢有多少力量，他是区分你的督脊的健康情况的报表。你的中脊梁有了病，就叫上梁不正，下梁歪 一散俱散。这是真理。
  但真理之内仪又分奇妖之数，比如常人将人亦然，父亲不是好人，儿子 孙子，重孙子 一锅烩，全都不是好人。这个就叫封建之识。情况会有多种变化。而封建思想，在一个人的心里形成，会害死人。封建思想首先是心里产生，而后是有形的，待他有形的时候，生命也就意味着要受苦了。

    道冲而不盈，就是 直养而无害，一个浩然正气则矣。

长命

长命 发表于 2016-3-23 12:44
第一 生孩子，第二过日子，第三为共产经营。阴阳一体形成日常之补养。内义呢 又为个体经营之好阴阳补 ...

科学即是这样一种（样）现象

道冲 用之或不盈。从另一角度上讲，再永恒，他也是要变化的。他将进化为新的境界，或为死亡，或为新生，太阳亦然。做为人 即李于向阳 而道冲。方是合乎理矣。即或不盈。

长命

上德

含 「 德 」 之 厚 ， 比 于 赤 子 。
毒 虫 不 螫 ， 猛 兽 不 据 ， 攫 鸟 不 搏 。
骨 弱 筋 柔 而 握 固 。
未 知 牝 牡 之 合 而 峻 作 ， 精 之 至 也 。
终 日 号 而 不 嗄 ， 和 之 至 也 。
知 和 曰 「 常 」 ，
知 常 曰 「 明 」 。
益 生 曰 祥 。 心 使 气 曰 强 。
物 壮 则 老 ， 谓 之 不 道 ， 不 道 早 已 。

这整体之一篇 为无极篇。他在述一种德，一种上德。然而这又叫形象。又谓大象。上德无德，这无德是何态？原始态。有人说老子尚原始社会，非对非不对。他尚原始，源于元始。元始而新成。而并非固执的要从新社会一下子挪到原始社会去，我们往往认识问题不能全面，就不能理无始之真义。

    一种上德，真就这样，他是一种一向而求的天真态。这种无极原始态，又为自然态。原始这样，复而如此，这前后就有分别，又无分别。这就是常说的先天与后天。他们本无分别。
   用一个字来形容。仪 若不足 再复一字，则 静。左为青，右为争，为动静仪。你看，因为他而始的一切运化如常。上德之心，无碍之心。亦是不漏，不漏亦含德之厚。同时要指出的是，你要明白无漏，首先要明白，太阳的含意。他们是互相为仪的。他们之所以会冲 是因为不盈。有中恒。无极泰。凡宇宙一切之生载皆为一活体。死亦为活，死久则腐 久腐消失。所以无有不运动者。大家要无漏，就要明白无碍之义意。否则久囤坏死，又哪里是正道啊。这不是一句空话。比如养生，常以静养为好，这是无错的。但切记 要清而正，中而明，方可。若是静久而萎，停久而消。可就不妙了。凡事正道无不求健康之进步。除却换力之必然，断无力越练越小之說。如是，则应动静内外互佐而成之。始为獨立不改之周仪。若不然，何谈不怠二字？如原先力大，练个二三年不进反退。这就要深思。所以大成二字，为仪观。而非死囤。
       就如当官者，原先光知做八抬大桥。若干年后，不要说威仪荡然无存，就连下地走路都困难。这样的人又岂能担载大任？必然会导至仕途动荡。而又不明其根本。獨立亦然，獨立者仪，即知其仪必然须尊其科理。求獨立之不改者，必善于司仪。
        所谓上德即是，他即一平恒。不增不减。不消不盈。其用不尽，其成不名。
     养生者，亦求精神之健朗。上养者即一运动。不进返退其为运动不全之故。无有其它原因。也并非獨立之正道。这己是众前辈久避之侧端，禅武之立，应铭记其义。 如卧龙，睡功，你以为他就只是卧着，躺着。而不明白其睡 其觉 其式之周易。这都是偏病。传说中我们的内功家就只会盘腿打坐，你认为这可能吗？所以要尊重科学才是。
       由司仪而切出入 则为仪。即一生活一修行 打成一片，无有分别、有分别就不是上德了。上德者，如知上德，唯一无碍 即是。这是天下之理。

长命

  上德无德，即无限。更为常人所不解。但唯一公明二字，为上德之限 则可以了义亦可安心。否则只探其深而不知纳其中要，则易导至迷信而形坠。有下德不失德为照仪。谓之取中，取中谓安。谓庸。恒观。你不必固执的去知道上德有多深广，就象你永远也不了解宇宙的尽头一般。唯返观内照，守中希夷，又可以温故而知新。承前而启后，周复而周永。更重要之一点是宏观 明白了宏观 即明白了枢义，恒照。
      我们看婴儿时，他就那样子，你知道他有多深？他无深度。然而又深若公明。天地为之做背倚。我们所认为的不可思议，其实是我们常见的事物，只是我们熟视无睹，只是见到了，又笑得几近失态，又哪里愿去理会个中？

上德之厚 不移之象。其左无其生，右无其死。能来往而不住。

  我写这般长度 深度，也不必去求众所周知，有不懂者，亦有半执半丢者。又熟视者，有无睹者，有常观而不明所以者，其芸芸环环，难求其全，难成其周。唯一尽义 也就罢了。

用一句话 来做结，即养而不惜 为上德 为太仪。 若有不明，请直接看篇首小副。反复的念会。
      如求于养生者，必积劳太过，则又应重于静养。以熊经  鸟伸，行云 流水之态司仪之。渐体入，静之深，动之极。

长命

      婴儿者，天下之共喜。其无生死，无左右，无前后 无来往之恒态。有人说，叫人婴儿态 就是不叫人成长，不叫人有所做为。实则这是不懂科理之言，又为不明之思。
      普天之下，无有不成，无有不长， 始尊其原态，是因其为恒无量态。天下母仪者，太仪，其能左能右 而不盈 其为万众之渴求。因认识运动义，所以处处以处一，处玄，处端，处机。此为营健之良抱。 婴儿亦要长为成人，成人成为圣人，圣人成为真人，真人成为神人，这神人是什么人，其实就是我们所渴求的那种超人。当然，这在现在来讲依然是个梦想，因为到现在为止，能突破人类之极限产生超越者，希其一二，甚或莫有。
         所为万物 灵长来讲，无有不求上进之思者，无有不求其运长者。我们很多到现在为止，一天到求菩萨告奶奶，是为什么？为解脱。为公明。为健康。为运长。
  然而 普天之下，大凡生长  无不成而衰，生而死，胜而盈。旦是智者，于己于天下皆不愿为其衰死盈。所以执中而守，希为万全。宇宙者，运动仪，你为以你静在那里，就不动了，实则不然，天地万物，无不在运动中。认识到了万物皆在运动，我们才要守中。你睡着了 这天下就唯你不转了？不然，你睡着了，还有梦。人即便睡着，也是在运动中成长。
   如今有中国梦，中国梦者，中精神态。因人是不生长，无不脱拔。能守中 而不老死，则为智。是为理智。执盛而事非者，因不能理智。衰病不健者，是因为总是不能往前迈一步。久了心病成灾 影响了身体。性格决定命运，这是科理。
  以前我国人因屡受欺辱 而人管之叫睡狮。一头獅子睡着了，就总不是个好事情。这种情况下的睡 仍是个葆义词，懂事者没有直接叫我们精神不良态。国 人 家 乡，无不处于萎糜态，这样的梦还指望有好梦吗？时时处于生死之交，存亡之即，追打之秋。这都是精神不振招来的灾难。
   正所谓大梦谁先觉，没有好梦的觉，是睡不踏实的。这个大梦，就是指人的常态而言。是指“道”。指的动静 指“仪”。你的精神 身体不好，不但睡不好，就算醒着，跟睡着了没两样，整个就是半死不活。那些鱼鱼虾虾 虫虫蚁蚁的，还不反过来咬你一口啊。所以怨不得人家，他一畜生本性，你怎么去怨，只能怨自己身体不好呗！
  所以凡明智者，无不下死了决心，先朗其气，健其魄力。而后营载。这个道理千古不易。
所谓中国梦者，是指大道义而言。守朗朗之精力，营四化之果然。这是在公明之思下而启键的邦德。
    而希观之下，一切之运思，无论左右 适如婴儿之大喜。人神共爱，邦德共仰。是为恒观 恒照之太仪。
         

     二