试解武功

长命

一味仿其勇猛，却不知不敢之内经。是为失真。二为失传。
太极之相柔。而其真开山，所以仿相不真。修源本正。

浑圆功  宗其诚原是无法拳。当然也可以叫截拳。虽有异端而实为同志。

长命

金刚钻

仲牟

这些比喻都很贴切。他说明一种硬度的升华层次。别外还有一种比喻，就是柔。  一开始人也是柔的，但虚不迎风。我们就块然啊，独以其形立。肌肉若一。这个时候，人突然僵了。肌肉的若一态怎么就那么别扭。不用劲吧，不行。一用劲吧，难受。这个时候进入了一个僵化时期。
适应了，就又开始棉下来了。得力而舒适。肌肉若一而化而不退。形成一种外软内腠。实际上马的肌肉也是如此。摸上去松松的。但他中和而不退化。一出动，全体尽然。松不能松得瘫痪了。那不叫化。那叫萎。  我们站桩的三层滋养全在这里。不要管他到那里。只要得力，而浩正。就行。一着急，不是懈了，就是挎了。
马的腿部肌肉少，但他的机发在整体上。腿细而长，还显出一种硬度。但他的机发是 弹力。他的四足，那一方是手都可以。哪一方是脚也可以。那是最浑圆态的一种肌肉若一。人练桩就是仿其马蹄力。
人与动物不一样，决定了那种天然的力道不容易得着，但很容易失去。这与生活习性有关。我们我和动物的区别远离了一。但找不着要点。开始是柔的，一抱就僵，而且越僵越软。软的没了力气。那头软下来了。这头却越来越精神。切记这种松软无论到何种境地。他都是一种，韧   肌连筋，筋连骨，软化而滋养，他是一个环环滋养态。软化所带来的，是韧。这就是易筋。柔的连骨头都好像水一样了。其实是越来越硬。柔若无骨，其刚赤优。
上乘功法重意不重力，即在于此。意感最重要。何为柔何为刚。其实意不能执。又不能懈。这就是桩功。得力与舒正。就是一。永远不变，就是得力而舒正。不论他到了那里。直到柔若无骨，那是一种极乐的健康感触。
练外功，也是如此，肌肉的训练，也是这个程序，不然他无法与内里一至。内外合一，就是不能偏。肌肉不能失。但绝对不能僵。一僵那种神意就难以达通。
这是越练越柔。柔至无骨的比喻。  无论是电打也好，是拙力也罢，他健康态，是一种韧
孔仲，和迦牟，就是这个意。至柔则至坚。这是少林和武当（内外）一至的道理。
越来越软，但不要是病态。如果练瘫了，就是两界分了。浑圆球兄说刚之程序与这个正好对应。其刚若柔，其骨若无。这是少林的不二秘。

和尚（和之尚，即道，道即孔伽之容，迦牟之尼）

这种刚柔冲和的道理，是千古万拳，之成相。所以诸拳都一。   太极也如此。形意更伽。
玻璃人,塑料人,木头人,铁皮木头人,铁人,钢人,金刚石人,核电人

即是如此，玻璃，其实是硬而不坚。少了韧。他极硬。所以一打就破。这就是虚不迎风，病瘫态。
塑料人  即柔而不坚。之初渐。柔过而不极，刚吧，一捅就破。所以两个都不占。是因为中气全失。
木头人，就有点意思了，就在于有那么点韧，但还是不能久。这是柔不能透硬不能专。中气不足。
铁皮木人，就上层次了。但还是不行，是因为易毁于自身。是中气易任盈之故。 柔也至，刚也专。但容易自毁。这是禅意离不得要。离而不失其要，是为仲。
铁人往往容易暴横。就是如此。柔和刚都达到了一定的地步，但因为要不固，而离全。两个极端造成暴怒之失。

钢人  则是柔和刚生出了仲牟。但更易折 因其成也圆，其失也圆。其成漂亮，其折脆响。
所以，大成若失，就是如此，李自成打天下，但一失中，一下子落到了底。就是钢。柔不，柔。李自成之成成于德柔。但失却失的噶碰脆。 所以成功不可居。而坚持是迦行。达到了，却不能恒一。也就不能恒德了。凡事都是一个道理。成功和失败更是如此，有时候常处于失败并非丢人之事，因为他离成功越越来越近，反到是成功了，却极其危险。稍不留神就会落到谷底。有很多失败了起不来，就是精神受了很大的打击。感觉老了。
    金刚石人   即牟仲。  刚柔生三，三圆一钻。其刚，极柔。是为好刚。谓之金刚钻。但更容易失，其成也易，其失虽不是自毁，却毁于摩登。  家业阿难，就难在这个点上了。
     其值无价，其出坚无敌。是谓中坚。破天之石。
但毁于色正。
      伽业阿，难！！！！   
核电人，则是物质转化。所以能超然。力与意，能达到随意而不被执。在其它方面则是无形之约。
色不能离他，欲也不能离他。他是要点。
    法华转理，全在得道，不得则被转。一得则转物。

长命

任盈  与冲和。只是一毫之差，两个则是极圆，极度   极生极亡之危。   所以任盈，与冲和，须要无间方能互递情宜。而和尚。

长命

英豪即是如此，雄气冲天。一往无余，即不是冲和。而是任盈，容易暴乱而折。

长命

孟子要道，在于负阴抱阳，冲气以为和。而不是任盈。  这即是中庸之宁则。

长命

中气之得，在于心之和气。心若不端，暴怒失态，则两不治。此是千古不易之理。病之生，人之常情。而病之生全由生气所至。
所以至极者，无二，唯守精神。身心健康则宁递。

长命

是为  （三十） 成人而立，三三周一，独立不改，周行不怠。

长命

中庸

任盈  与冲和。只是一毫之差，两个则是极圆，极度   极生极亡之危。   所以任盈，与冲和，须要无间方能互递情宜。而和尚。
英豪即是如此，雄气冲天。一往无余，即不是冲和。而是任盈，容易暴乱而折。
孟子要道，在于负阴抱阳，冲气以为和。而不是任盈。  这即是中庸之宁则。
中气之得，在于心之和气。心若不端，暴怒失态，则两不治。此是千古不易之理。病之生，人之常情。而病之生全由生气所至。
所以至极者，无二，唯守精神。身心健康则宁递。
是为  （三十） 成人而立，三三周一，独立不改，周行不怠。

二
独立守神之意，即重意感。  无论刚柔。在意上寻去。即是仲和精神之饱满。神意都萎了，还要求运作神速，这个事有点难。
放松也是这样，你松到一个度，他全在于精神是否清扬。这就是素问。   独立守神。  饱食其力，而适中。是芗老要传达给我们的意思。
昏昏沉沉的，怎么弄怎么别扭。这就是极端固执了。

意透于体，体意块然，就是块然之志。  这是桩功。哪里感觉不到，那里不为一至。开始时生硬，越来越自然，直至静如一，动如一。意体不分。就是神经肌肉之合。
力之用也是如此，开始一点也不用，达不到那个泰骸劲，用了吧，用与不用，越来越自然，就会进步。他是一个递次过程，
如一说意拳，就是不用力，这首先是一个技术问题，会放松的人，就是健康的人。但很多自然的人，一说到就执着了。不说还可以放松，一说就紧张了，这是不能自重。不相信自己。 站桩站不出松挺劲，站一辈子也白搭。
练柔拳是因为把握了中心。动如棉棉，而筋张骨撑。但神气舒正，这样就是清扬。
筋张骨撑，是相，神正而气中，是感。  这两个合一，就是牟。  过了就损，少了就瘫。这就是静。
就当什么也没说过，就是练去吧。食物拿到了，全得自己咀嚼。说半天，也是别人嚼过的，如放松一样，不是懈了就是萎，那是要受罪的。
     说过等于没说。就是保持心态的稳定而去。尽欢而散。
说半天而等于没有一句话，是得其意思。这就是独立守神。这个神，是要点之义。得着要点了心里就乐了。

长命

马珏（双玉之合，阴阳之冲，重阳之寂）
常无欲以观其妙，是对应有欲而言的妙谛。以无欲为挈要，才能达到一开为二，破碎虚空。处端而不二。实际上，是不离其谭根。
常有欲以观其缴，无欲之蒙动，也是有欲。所以有无只在一念之间。一开为二，进而三周是为缴。  所以无欲即有欲，有欲即无欲。这是心理清静的要点。人的思想要常持，但又以静谭以其和。思虚要静，志向要远，其实未出其孔丘。
无  和欲本来即是有无两端。其实为一，两者互做才能有相，无，欲以观其妙。这样就明确好多。无若起蒙动心也是有。  所以思想是不可去的，不但不可去，而且要常有。问题就在于把握无欲。无和欲即分又合，就是静虑。静思。  他的本意是把握欲望之本，进而握把生命之机。   欲是人之本，所以不可去。唯无 欲可观其妙，无欲为中。

炼功本身即是，无，和欲。两端一抱。  无欲即是。一开为二，就是有。有欲为盈。所以，有相非相。欲望是人之本。清静是经持。持经达变。就是持静而达观。超脱之道，就是宁静至远。一是宁静而不执于外。即是於泥出红莲。
欲望（声相）的强烈，静观，就是三昧。所以欲望生于自然。如不静观，就是阳亢。  静观，静处。静布。静大。静一二。 不二即布二。布二，即不二一。不二就是一。清静自然爽。源出于此。
欲望是一切生机的本相。所以挥之不去。即然不能去，切要则一为宁。以宁中为抱。静也是一欲。所以这欲望是不能去的。清静心的修炼，就是在这欲望之中，离这个要欲。则一切不可谈及。静的欲深，动之欲急。动之欲急，静之欲寂。速雷而不易，是指心照。
即然欲望是同道，那么他以简约而专是静归。志向专则远恒。志向多则一无适处。所以心思之处，以宁和为处，以简要为挈。即是静思。处机即丘德。把握要点即一线。
抱一而能圆周源于此，  常无，欲以观其妙。常有，欲以观其缴。这个欲望是本性。   一旦认识到这个，人就会开朗许多。 有和无，即是有欲和无欲。 归来归去。就是无欲。   有无同源。禅意即是中和。超脱之道，即是一是宁静，宁静是为处欲所旨，无有欲望，则无有宁静可以言旨。
人在内经中，即是，独立守神，变化即起。常无，欲以观其妙，这个欲字极其玄妙，他就是禅意。常无，欲以观其妙，就是灭度。管他变化千古，我弥弥而勒！ 常有，欲以观其缴，  抱一式为天下式，清静是为天下正。至虚极，则洞天一开为二。二冲三圆转相周周。这就是缴。
何以了然其周周。因为有，是本相。欲是本性。  而静则是超然。超然非要独立于尘红中不可以谭其超然。
无有谭处，何谈超脱呢？ 所以谭以端处。是为处机。
人在要在谭深处，在有人处，在声音处，方可以观音，方可以处端。方可以叫处机，方可以不二，方可双玉和。
  处玄 即处于有无之中间。如无可处，则无一可言。人纵然可以到深山去，但所清静不是常事，一旦天地变化。重入尘红，则不能久然。这是病态修持法。闭关也有其时，修炼也有其旨。即是生机，丘处机之意义。
入无处而修，是一种非常法。不受非常之挫而不择其所。这是千古不易之理，许多老年之人选此而修，则是贯而超脱之思。
历代人家修行，纵然躲到天边去，到今天还是被观音之。所以欲望与尘红是本相。而超然是修。

实质上，外尘红之有，同内有无分别。  静为其超然修。  无有音色，则无观音。无有阿难，则无如来。无有外缘 则不能全其内周。
唯心之论，即是超脱之言。  唯心，是挈心而两端。处一而不二。
   内经也然，如，独立之抱，周周不怠。何其冲冲，如不能燕处超然则必被冲冲所执。哪知这燕儿，原是画中之眼睛
唯心之论，原是两不脱之全真。所以唯心之源，即心物两全。若不两全，则无有可唯。更不能久。
   清静心，源于不清静心。不清静心，生如来心。即是周婆理。
心者，物之真，物者，心之全。修行，原本在不通处大通，在万源处处一，在迷乱中处机，在沉醉中处玄。在一抱中不之二三。在通好时珏重重。
修心若一味逃避，虽然能逃得一时，却终逃不了一世。然而困难重重复复。心之铸成如内经之迦行。如何能不端处而超然啊。

心之铸，如能于尘红中超然，在内经之迦行又显得小了，所以心之铸为重。欲望是铸心之所。即便没有外欲，这内欲也是不能间断之事。
阳冲和正了，心不能铸，心一动则万事落空。欲火之所以不能焚身，是适应其昧和。

如历代多有经传清白二蛇，仙女下凡，天蓬猪八，那都是不能铸心所至。欲望是本相。历史不断，而这些不食人间烟火的人的痛苦也是不间断的。  修得那么久，一下被摞到底儿，原因就是因为心动，然而心动是本性，所以这神仙下凡就没断过流。而且还都是犯了错。
   神话是编来给人看的，但其中道理很真切。   欲望不但是处世之机，也是内经之离。要不离离不要。要离，就成了动静。如如而不动。
三世如一世，三千即迁迦不动之周行。神仙凡人只是一个心上功夫。认识欲望本源，从而能生活的快乐，就是观音。
人 生在世，哪有不动心的，思无邪，动不妄就是中和。
   身内自有好阴阳。是指身即宇宙之源正。修法源递。而铸心则以无执为要。尘世总是人之生所。逃到哪里只要活着，就是世间人。所以铸心以欲望之破，清静之明之挈。

长命

持枢 11


守一是得春阳之道，但负阴而抱阳。得春阳，即得和气。和气是从阴阳里生出的浩然正气，他又含有阴阳。
所以万事万物即是样。  每一种物质的混合，虽然复杂多变，但不离阴阳。开合。  他们之所能混和，其中有一主导，即集中。集中越浩，密度越高。所以就是般若波罗秘多故。最简单直接解，即是如此。

负阴抱阳，冲气以为和。这个和字即好阴阳。一说为善阴善阳。凡事都是这样。阳中好阳，为至阳。守一是守阴阳，得一，是得中庸。
如还阳一词，实质是中泰相。还阳，是阴阳平和之相。
一阳，即以阳为主导而又使阴阳平和。所以中庸，又叫一阳。这个一阳，里面就含有太极。
还阳，如果是躁使心狂，这是阳亢，并非还阳。其正还阳，是 水火相济。即三昧。 三而昧，即归谷元。即和又平。相寂而机冲。

黄帝内经，有三阴，三阳。  圣人（真正意义上的健康成人）南面而立。三三周一。这是阴阳重重周行。独立不改，周行不怠的源旨。
圣人南面而立，是以磁气场而论所向。在这方面，古人以微观宏以身观身，以浩然观天下，所总结出的八方磁场效应论。
面南而背北，实际上是处中。  唯处中和，即可转物。

我国宿有伪书之好，不知内经源于何时，但其情可泯。其章甚诚。无论源于何时，都是中华至宝。
如尚书。 尚书一作大家议论纷纷，总之为不实之作，但其章也诚。尚书，之中心思想，转来转去，不离和谐二字。所以，尚书，即和尚。 和尚，原是和谐别名。  道也和。
   无论如何，这些古藉都是独立的一种内经论作。连同庄子，列子，老子。等等。都属由内而外之篇。

内经一书，总前损失之篇，简要而独立。以内而外，以中而周。重重周周。独立不改，周行不怠是为其纪。

所以无论此书源于何时，这都是先人的倾心之作。是难能可贵的内外全书。他与道德经同气连枝。一个独立不改，周行不怠。即是天人合一之挈要。
真篇至诚，其宣扬却要借太古之老尊。这是方便宣扬之道。
这些古典，皆是至诚之经。如达摩拳，达摩剑。与此迹同斑。
即便是不实之作，但其诚至腹。道德经一书。是总源论。是结晶。无论真假，都不可轻视之。

先人有述而不作之好，所以去而不留，实际上是留下了众多的弟子这活人，比书面之字要现实的多。
嚼烂之物不可取，这是老子诚言。出于三皇五帝之功德论。
玄之又玄，即源旨无字书。归谷子篇同迹。这是老子遗风。
前人之遗，如车辙之复，总是落个同斑不同迹。这是人各有赋之数。所作之事，纵然能得真传身教，也得由自身而修，由心燃之明而书特色之行。方是一得。
万物负阳抱阳，是事之总源论。源于一，一开为二。是窍缴。一开为二，开又合三。成钳象。是为形相，气与数。之数码周重律。
    负阳抱阳，即是一。 两端处之谭迹。直养而无害。  负阳抱阳，是善抱之识。善健之行。即抱一为天下式。
凡事至二而缴至三为用。所以三为万物之成。能缴不能用，不为物器。
三，有三源，三相钳枷。三冲为和。和则周行。是为三周。三周又同内外，是为天人一。
三千大千，即三迁，大前   千又何为前。概，前为生前，未来为无知。前为总结之挈把。是为三前。三前大迁。即周易不怠之相，刚说到三千大前，即化为虚无，是为死相，时钟之迹同。前事虽死优荣，是总是成论之把。未来为幻觉。生前为实相。生前与未来，又皆是不实，所以以当下为机。是为处机。处一，处端。
能处一，则为处端，处端即处机，处机，即不二三之挈要。是为重阳之圆周。寂寂而靓，是为珏。马珏者，外形内炼，独立不改，周行不怠之数，不脱之结论。

浑圆球师兄说，守一即守阳。原也无错。道虽一，实有万道。道源重生，源源相应是为圆。

守一，即守阳，是真阳。真阳，即重阳。王，即成人之靓相。所以为王。王原旨真正义意之成人相。如现在有拳王，有花生王，有猴王，有食王--------------
这些都是真正意义之成人观。他们因为能靓其本能所以能成一事。一生能成一事足了。

一者，源一。万事万物皆不同，若有同者，又不为器。大千之成，若迹迹同斑 则实无大千之论。 止为一。又不为一。一者，易。
一，即相应之数，万道虽异，然以相应为终，所以叫一以是终。   
守一，即是守阳，重阳，即白阳。这是非常道。重阳者，即色浑。色浑至极实为墨白。墨而白，即色相同出。有无同源。
十五光，能成万紫千红，实际上本身无色。能相应者，是为同光之绝。


守一即守静，即是如此。  守一即得阳。得阳即得，中华。得中华，即是 静靓。这是相通的，心相应，就是一静通观。静观万皆自得。
   守神，即静，以相应理而至其一，静可以至动。所以静是为源守。守一。

静，即得重。重即周，周而不亢，是为仲。  五内实为一   五内不能乱。乱则无，而一则同。适为其中。如内观。只内观，便可静。静，有观音，观音即视听。一一五齐。守一则五备，五备其神用。是为一一。
神照，神用，唯一静则不为欲行，此为欲之枢持。不能解此，则不能用神照  
所以静为一。欲为枢。静欲同源。有无同出。得一而守，知止而不怠。
欲之行，即意之用，意之用，即神之乾坤挪。  欲为中，而至虚极为其应德。虚极为一。欲行为开，神照为钳。无迹为用。

所以强调修心于乱世中，即是如此，若能在乱处坐怀，这内经岂不是又小了许多？  所以真正之修行是，处中。离与不离之间。即为要离之禅意。
四化之一体源，原旨要修心。唯心能集一。虽然肌肉骨格 神经，为重，但心是兄长。心是大象。净化本在净心。
处事物，即处乱 ，并非真要去找那乱世来修，人间之物事工作，哪一点不是修为之机呢。

意到，气到，气到，力到
站桩有，得力之感触，此一辙，殊为重要。站桩若无此体会，万法落空。
   松紧一词，唯验之裤带即可，松紧带几何触，松紧为几何理。意之若一，是为得力之挈。如无得力之挈。纵然幻想天际，也是昏 昏沉沉。
站桩日久而无所缴，即是无有得力之抱。感触得力，即饱食力道。意到能得力，才能气到。气到由开始之拙笨，变自然之把挈。提挈天地，即肩撑肘横。合为沉十。只有如此，方才谓之力到。力到即饱合之抱食。民以食为天，先尝尝得力的挈把再谈自然之源果。

意力，是端处。开始生，叫力意。最终才是意力。两者为重周。
若站到最后还是力意，即是蚩尤/ 意力是炎黄。  两者先劳苦而后懂事长。最后就是跨国公司了。

三层通，即肌肉之若一。通则一髓。
人身除了骨头就是肌肉，肌肉之神经健。就是若一块之志。内脏之实，其实为肌腱之合。若萎了，就是病患。
所以  桩功之道，实有挺经。挺身而不敢，是为慈柔。
得一即得阳，阳刚之和，即慈柔之相。
麻热胀，实为观念之梯。  三者源周行于体内。能抱之得力，即能三合。所以观念为虚又为实。
以欲静为持。

若无欲，又无从说起，式子何来，教由何起/？所以欲虽为众弃，而我独抱不移。是为非常道。

观玄幻小说西游记，一人变三人，四人变七人，实质终为一人。连如同如来之约也为一观。
看似四人，实则五人。这是四大名捕之来原。捕什么？ 捕欲。捕人如捕己。欲修为持枢。

桩功有假借之修。就是幻想结合实际之修。所以历来神话小说，也是民之一乐。


概修化之道，与中国梦同气，所以篇首中国梦。二为持枢。同志同进。