试解武功

长命

马珏


其实一体之观是我们中华之所以叫中华的源头。
而旨丹为一点的民间论法，又不切实了。
守一，即是整体一丹，丹周又叫迦牟。
在乡间有人劳动时竟把肠子努断。这原是病患所形成的力出不当。这是日久形成的一断之事。
练功也是这样，如气沉丹田，实际上是归谷寻桥。是整体合一。
在一般的论调上就是练那一点儿，就那一点亮。这是要出毛病的。也精神昏沉的原因之一。
处一，即一相全息之科理，不懂得这个道理，精神首先被这东西拘住了。精神一萎就完了
如气周行。原本他自然周周。盛则迦。迦而尼，就是牟。牟就是丹。迦了半天，实际上是未动的。如果强运强努。这也不是练功之道。
没有打人先运气那一说。所以在民间有许多观点都是错的。
重阳就是丹。珏则是一体，马珏为丹迁。这源于最早之守一。马珏，原旨马蹄铁手之修。而三丰是铁马寻桥。马蹄并非四平马。他是一种马觉功夫的源头。  庄子的马蹄论似是而非，其实原来所旨有这一层。与列子独以其形立，前后通观。是为马蹄。
机发于踵，即是铁手地力。铁马寻桥以通圆。
三丰之所以心倾古列子，是因为他之家数尊庄列为二祖。
而后来之门弟，实是三家合一之成。
丹修原本即全，可是在人生实际情况里，却并非如此，如果大家都能认识了，恐怕秦始皇得多活好几十年。
到了唐朝总能明了了吧，可是实际情更坏。像李世民那么聪明的人，也去吃火药。那是因为他没有功夫去修。只能吃药石。为了多活几年，他竟然也不尝尝那味和甜枣为什么有那么大的区别。
所以 丹道真马虎不得。
连山归藏，周易，原旨为丹道。这个不知为什么我们人类很早就己经达到一种很发达的境地了。可是纵然如此，就像假食物一样。好的东西都知道好，可是却偏偏喜欢不好的。吃了还怕死。人世间就是个样子。所以丹道要先明心。这就是为什么把连山放在前面，连山就是先燃灯。
    后来，概是因此，练功者重视内丹 而又对药石不屑。这都不对。  还有现在有念经不吃药之说。这都是不科学的。虽然能显宗其心诚。但实际上是受罪。我们古代的大医学家都是内外齐修的珏人。如扁鹊，华驼。孙思邈。
那时行走江湖的人一边卖药一边练武功。以此谋生。虽然也有许多骗人的，但从本质上来讲，中医是一个内外齐治的科理。
不知这练功不吃药的说法是从哪来的，更不知他源于何时。

长命

铁树内篇

用神，守神，神照，
用神，守神，神照。 这三者，互为作用，实际上一开始就己经开始了。用神而须更清静。这是必然的，所谓妄做，就是把守神，用神，神照神秘化。这使得人不能以平常心处之。很多人因为胆子小，练到一半就截然停了。根本无法进去。
心神的合一，就是身心的合一。身心合一，就是肌肉若一。心神合一，就是骨肉若一髓。这就是上善若水的内照来源。
用神神照。守神。这里面的关键词就是，恍兮惚兮的欲字。这个东西的出现，是一个观音活动。也就是三昧。
欲的把握，就是提挈一得之道。神用无思，神照无想。守神不二。不二即无不到。心神合一，在先在身心合一之基础上完成。
不然单就心神合一。会落下病患，托泥带水，就源于此。托不动就有余伤。 所以连山，基本上式形而炼。炼形合心，心意通神。就是仲牟。仲牟。
如读书之人，由于思想良好，也可以有瞬间心神合一之点。但由于身体不好。心神合一而有所行动过后，就会夭损。像受惊一样有的甚至一病不起。这都是身心不能合一，托泥带水的不利索造成的。



身心合一的训练，是一切武功之开端。即便是外家功夫，拐弯抹角儿的，也得走这条路。肌肉若一，本身就是独立守神的分化。
独立守神，即立挈神意。 提挈天地，提为拎，挈为撑。提挈即士字力。抱圆饱力。源于精力之通化。精力通化，即提挈挺进之迦行。
源谓，独立不改，周行不怠。  提挈式化，精气神化。重重周周。化力为抱，圆规为士。士力成圆。

手之提挈，独立其形。抱圆通三，十字通一。 神浩而沉气。上下相对。十字成端。处端，即得力。得力之抱，安心之本。心安神正。心神玄同。  手之提挈，踵之沉十。机发于踵，周重于中。上下相对。顿然力整。

铁马寻桥，提挈天地，浩然心明，神朗志同。   久则挺进而不移，下沉而不陷。迦行而周周。由僵而灵，则重而轻，由轻而重。辎重而安神，凝重而扬清。
提挈之式，天下之一。清静之处，把握之正。阴阳重重，迦周牟仲。
式成块然，肌肉筋易。二层成一，块然至柔，抟气腠坚。肌犍若挂。感触若水。松紧之间。愈紧愈松。如枷不扣，如释不脱。
身与心和，意与力一。惚恍无分，观念无别。寂寂若哗，似无似有。形坚而无执。独立而不孤。孔德容大，迦牟不出。

马蹄提挈。周寂成觉。铁手成四，铁脚心出。挺经膜筋，横而贯髓。哗然不息。其柔劲劲。
独立提挈，远桥成颂。浩然冥冥。七子普通。马觉桥远，势尊而谦。迁千迦释，孔容若逝。其行周周，其立容容。其静隆隆，其动若无。
肌肉若一，身心成合，心神不二，意力福多。神照心清，神用无形。守神远游，知止重周。
若水若银， 若金若刚。其柔无骨，其坚髓溪。南来东归。中华无量。

呼吸自然，风清无形。明月一抱，独以成块。机发于踵，用之于中，处一守中，意力重重。

如神之用，有静周之迁，有迦行之合（行动之急救）
这些都源自一个良好心态的长期培养。如母救子，若有一分泥滞之思，便不能浣其全力。所以养兵千日，用兵一时。禅之修，无分于静动。
于运动之中知止之不怠。  
    独形块立。提挈成觉。神照若一，孤园乞食，两安而知足。中坐须起，素问朗朗。七宝布施，三千一纪。
有无相同，混出其通。一开为二，三合成钳周。丸转方圆。如如不动。动静一体，音色一纪。树立一园，禅约静思。
观音不似，明暗若浑。空色不异，五蕴不遗。
有无之间，动静之端。生死之机。真假之际。 其一生呀，其端自成。其玄无形。其华若空。重阳浑浑。若似三丰。其相如来，其迦孔容。
身外身呀，乡外园。天外天呀，内周易。若小若逝，其大无际。无有入无间，形为和尚。
其道若天，其天若园。其势若孤。其挈若睡。
神思无际，实际若玄。神全气周，精气冥冥。
其一之生，其端之处，其珏之靓，其玄之德，其一不二。 总为太极。极而间生。生而不二。三转若屯。


字如风声语如尘。三千微尘无边际。统为天地谷一身，身形无处有玄机。
一切独立皆连山。归藏中住须菩提。心神之处即一身，肌肉若一浣真髓。
柔而不萎刚无骨。三昧无华和尚说。和尚与道同仲牟，三三周一咏天长。

长命

丹心

   丹（往后简谓珏）之形成。实际是体质之升迦。人无体力之华，而妄想成珏。实际是自欺。  丹是归藏果实。成则迦，释而寂。牟仲如如。
   素养，体力，精神面貌。非得日新月异不可珏观。 无有体力，无有素养。无有精神，稍微一活动得过了劲就像被掏空了一样。这是体力全无的征相。须要多加运动（锻炼）才是。  无漏之义，实为通达。不通则无不漏。这是阴阳理。  无漏，谓之环环。独立不改，周行不怠。
无漏。即圆周若寂，充实若虚。色正而无华，欲实而不亢。此谓无漏。 这是体力，精神。达到一个素养段的结晶。
非得讨得个，体力精神的焕发，而不可得其珏观。  有人数言，一有夫妻之活动，人就蔫了 这是虚弱之症和夫妻活动过多，与体质本来不好有关。但实际与夫妻活动之正常无关系。须要多加营养，体育锻炼才是。此言并非虚妄之词。这是医理。
静功是运动，动功也是运动。如无体育之锻炼，无有体质之美好，就会输出与输入不成正比。就造成虚上加虚。这与夫妻正常关系无关。
说练功不结婚，那是坑人的瞎话。
人之欲持一成则一生就，对不对？    所以人之欲不能纵。结了婚就纵欲，还想炼丹。就只能造成心理病患。
十规之形成，与法律之绳相通无二。他原于心正行端。如有素养之德行，则十字顿开。黑暗灯燃。
无漏，就是一个输字。 这个输字通欲。   你看他是两面性之喻。  出与入，长与消。这两者得中和，即得永周。三真屡言，无挂碍。即是无阻碍。输入与输出相体内之微环。若有一时不通则积累成患。造成肿胀心痛。
而欲之用，夫妻之和，如劳动之迦。  体力无挂碍。自然阴阳双补。善男善女。之珏和，也是阴阳之互补之道。不然那天下之夫妻岂不都成了非法之举了，而历法是依道而启，所以夫妻之和非但无碍于修，且有益而无害。
     难则难在中庸上。  结了婚就把持不住，有了一个还不行。遇到漂亮的就动心。这是花花公子，就算到了天这个事也是不对的，是吧。
皇帝之所以寿促，跟纵欲不无关系，再者，少劳动。那皇帝其实是累赘之人。他们无一刻之自由。衣食住行都要人服。那人哪有健康可言。  像光绪帝那个病。那是少劳动，心情坏。纵欲多。造成的。他原本也习武。但起不了多大作用。平时就好吃懒做（这不是他愿意的事情）哪有不得病的？ 后来又被禁，干脆破罐破摔 也无有惜身之想了，全是一副自毁之行。最终夭折。
丹道的形成，健康是须菩提。无有健康之环周，丹道是是幻觉。他是健立在体力，精神。肌肉，骨格上的一体化。而形成的结晶。这种结晶，源叫归藏。这结晶是丰藏之缴。  有则周，周而无形，就是如如不动。如来之名即源于此。老子，即盘古子。盘古为老成。盘古是运动之义，几何归周律。所以名相盘古。元气之喻。
马珏马珏。像马腱子一样。方可以珏迦。这并非虚谓。古人之名喻，连同姓氏一道妙喻。
如王重阳，王处一，丘处机，刘处玄，宋远桥。莫声谷，这都是一义。
站了个人疲马困，这哪里还有什么丹亮儿。所以禅者，精神之传。运动之造。营养之须。圆周之律。
站桩好的，精神特好。
至于说禅只是超脱之定，实际上没有内调的禅，没有运动理念的禅，叫枷锁。这都是封建的遗患。
静坐源自有气之周方可精气脱化成神明。否则就是书呆子。
少林是禅武之芗。禅武，即是禅之正。  禅原本须要动静结合，方为禅。他无有定式。凡能精神专注，都叫禅。  如战国人，要离，专诸。庄周。这原本都是禅意。而他们之成源就在这上面。那要离虽身心合，但却无有内功。那是把握了根本才那样的。一般人不容易达到那样。李小龙练身心合一炼的过了份。也就是想得个身心之专。神意之整。
凡是禅入正道的，都是无有定式，最终才一坐好几天。那是气质的迁迦形成的体力改造。
或坐或立都只是形式。但无有形式又不能专，而生活之中，心外之身，皆是形式。 这是大义。
禅武之合，是正宗。他是我国功夫的独立科学之道。不论武当还是全真，后来都走这一路。
达摩能一坐九年，他也未必只是坐着。他站的时候你看不到。人哪有不运动的道理？  他能坐那么久，那是运动到了极至。形成了丹迦。所以才能周运无时日之分。
王处一在大海边一站就是年约，你一动不动站一下。都不成。那是因为内伽不迦。内孔不照。内经不合。自然而无把。原本运动是人之本相。人无运动则一刻也不能活。但修行之道，是提挈把握之道。提挈把握独立块然，将之孔伽于心。方能得以功德。
像过去的读书人，也一动不动，结果弄得人困疲软。考试考考到老头。一旦微举便难以承受。
这都不是正道。
运动是一切事物之本相。珏成于马腱。是为迦牟。孔丘，二仲。道德容，释和尚（和谐）

仲尼说，仁者，中心物质。
仁义种子即珏马之白。 儒家源有一内经照。将孔孟合一，可以复内经。
自古孔孟不分，即源有此义。佛儒道本述一辙。珏成马迦。千里无痕。那是内经。
那仲尼述而不作，全由弟子成书，让始皇付之一坑。差点绝迹。后来这些经其实都是遗斑。像孔丘有七十二弟子。他们每人一特色。文武全相。都出自孔德。全相于七十二，即一得孔仲之道牟。虽不能复全，但中立而环顾，抱一而圆周。

孔孟不分，实是内外照见。

长命

长命 发表于 2015-5-11 19:56
丹心

   丹（往后简谓珏）之形成。实际是体质之升迦。人无体力之华，而妄想成珏。实际是自欺。  丹是归藏 ...

5月11日  夜

长命

如练轻功之人，皆有禅定之修。能几日不出，不食。而独存精神。一动身轻如风乘。都表明禅之科理。
禅是运动之独修。动是静功之实相。唯有如此才能约其科学理念。
如一动也不动。内经不握，周气不焕，还能身轻。只能是妄想。越如此越泥滞。毛泽东同志历数静坐之患。是因那时静坐之理念不能得其正传。静功静成了呆子，老头。这都是不能全息之修。那毛泽东同时又是作家，书法家。他展懂得运动之实相。所以神定无式约。书法与论文皆是心经之肝胆。

长命

无论立坐，静功之理念不出本源。动静合一，是为经营。

长命

长命 发表于 2015-5-11 20:35
如练轻功之人，皆有禅定之修。能几日不出，不食。而独存精神。一动身轻如风乘。都表明禅之科理。
禅是运动 ...

禅定无式约。书法与论文皆是心经之肝胆。（更正）

长命

易筋

庄周，原本即桩。庄周，即正圆。所以庄字加木字。形成了桩。庄是透明义。

丹道，即珏观（以珏代丹字最切实不过。以丰字代之也可。但说明时以一简为妙所以暂取珏观）形成的桩功。即须菩提之冶炼。

须菩提即非，非即丰。丰即珏，珏即圆周，所以名为庄周。以桩取义，是其树去台，庄严不二。
桩功之形意，于早先便至发达。因不能正传，失误与迷失相抵相乘，造成了  须菩提（铁树），不能宗显，如孔子内篇原义难见，非等到孟子来了，合而通照方才显其端处。
  桩   本义铁树庄严。周迦不移，独立不改，周行不怠。  以树之生机义喻之人，最切实不过。所以为桩。
但现在桩字似乎又不能代其宗义。是义不能正。原先有铁马，马珏。列子（马珏）之谓。其实一义。
我这里也嚼起了字义。其实与众家截然不同，所解原有多种源由其中。如列字喻为马珏。若按规解之不通。
列，原本即烈。  列子是马觉功夫的宗师，所以列子，即马列子。英雄气质矣。  列子之喻。即马珏观。是马觉内篇之宗长。
原来列即烈。因列字透明，所以能分化烈士之义。若以烈代列形宗长，又似乎青刚过了头。所以列义透明。远迦。
马珏，即列子义。  
后来有大家数递庄子一书真假难确。实是有收藏之行于早先，导至流失。如马蹄一篇。本篇通列传。原义之不能全现概同于孔家之失。
若将之前后通观即可见一斑。虽不能辙复，但细杂绳结，以一全息，仍是后来全息之道。不可不知。
于修义而论，马牛象，原是一义。以透明通照，即一。
马蹄之如来，原是筋肌肉若一之道。  肌肉包筋骨。所以肌肉通经，经通髓。是为肌肉若一。
易筋之经，洗髓之源。所以为独立守神，肌肉若一。
把那肌肉若一放得如端正。原是教后人不失肌肉之朴素。而却神道怪论。肌肉是人体之大包。经筋骨全于其中，他是一之二。所以又谓之二之一。  一二不分实，是为孙不二。
专气至柔。即抟气至柔。抟字最不误人。而专透明。所以专字能全真。是以专气以至柔。是易筋洗髓之基础。
有物混成，先天地生。其中有物，其中有相。独立不改。周行不怠。这原本即抟气之真篇。独立不改，周行不怠，是为抟。
易筋之先，先抟其气。以气贯穿柔之易贯。   是桩功本义。
气之周易，于伽孔经行。 经布于肌筋腱。通骨髓。骨髓为红。青红会师，即若一。
青红原是透明义。
所以，内篇以内经章约。  经，即伽孔之行。而经能恒，是持经达变之故，一相全息之上科。

    所以经虽小而大施于无穷。抟气之道，原旨三层。三层通则全神贯注之道。
经之布施于一身通。毛发之滋养恩受其周布。筋膜不分，肌骨两端。
燃灯之照，即七宝布施。 连山之行。开心之端。心开经布，
易筋经者，立定脚跟寻其籁。

其身抟气直养从而易浣无碍，是为意拳。
那芗老肌肉若车胎。这是马列子。
柔而能全是为腱。
马之烈，肌肉不显，是为上乘，那车胎之形又小了许多。所以马觉虽微，但其纲实大。

易筋之迦，抟气之道，抟于形意力不分，柔而健舞。一为健舞，二为五形。三为太极。
形意不分家，从而形成内易。内易于外，是为远桥。内远桥为中华。铁马寻桥之原义于此。寻之义，即寻中华而圆通。中经一担，是为端处。
内易之道，挺经之分。  挺而全神。是为健康。枷而不扣，释而不脱。是为天籁之迦尼。又约尼宝。三约仲尼。 其实一观。
如有修者，言桩功之苦如骨离肉。这是抟气之挺迦。
喻太苦极乐。桩功每每至汗透鞋底。即源于此。
抟气之道  先位其中，最终得其浩然之极乐。
痛不觉其痛。苦不觉其苦，处悬崖刀锋而无动容，此即三昧。
一约弥勒，二约庄烈（庄周马列原本不能分开）
三约济颠。
如肉离骨之触，是气抟筋挺。力贯于中。是胀触一端。
非抟气无以至其全真。是正经。 中气足，则肌膜注。肌膜腱而筋问骨。就挺了起来。如人用力，肌肉与筋双挺。拙力之挺，松紧不真。所以力不能久，更不能士。  凡力士者，筋肌肉之腱，通一身之伸缩。能松则能紧。松紧大而无宽，枷伽释而无虚脱危险。是为至真。
桩功者，提挈天地，把握阴阳。十字布施。意力其中。阴不离阳，阳不离阴。如松紧，一味的松，松，松，也不管他精神是否昏沉。就是萎缩。松的急了，就是紧，而这个松紧又是精神紧张的来源。

所以松无论如何，反正不能相离。以精神之饱和一贯。是为独立守神。
紧也是，你的脾气不正，人就紧。紧张，紧张反正他也不离。精神也就离了本。哪有不出问题的道理。
无源由的紧张，就是黑白无常，而紧张之道，是为士力之源泉。精神之长所。是为极乐。两者反正。截然不同而又能同。
为何把脾气不正喻为出问题之源泉呢？ 原是气浮心躁所至。青年之时是血气青刚之象，所以无论如何的折损，也不至于失真。但弄得极至了，也会问题。历来有花儿堪折直须折，莫待无花空折枝之喻，即是如此，这里原有禅意。   折损有道，能日损而日进，无道则为夭折。
此为欲观。
青年之时，以劳苦为先，数折而无损反能进益即是如此。英雄气短，是因为刚折。但大英雄则不同。所以凡事不能执着而观。
等到年老了，再折之，血气本己不全，元气不周，损了就休矣。所以，少壮不努力，老大图伤悲。很多事，在年青时，因为折损都不碍，所以能造就许多出乎意料之壮举。老了，就晚了。
此为易筋论
那花儿折了，他还能长，是因为内壮。不失其元气。你不折他也会遇季而落，失落之痛反过来会怪你无情义。这是人间真相。
所以人在青壮之时，谈恋爱，经事业。为家为国。是为惜时。他是筋易分相。
一即易，一易为庄周，庄周而马列。至远而迦尼。
此为易筋论。
能易筋，即若一，若一通髓。水到渠成。
丹列其中。是为铁血丹心之来源。

能铁血而后有珏观。  珏而铁血，是为玄铁。赤优炎黄。惊破之石。
透明之体。无色之喻。玄出于牝。
那花儿折了，他还能长，是因为内壮。不失其元气。你不折他也会遇季而落，失落之痛反过来会怪你无情义。这是人间真相。
所以人在青壮之时，谈恋爱，经事业。为家为国。是为惜时。他是筋易分相。
一即易，一易为庄周，庄周而马列。至远而迦尼。

能全则丹青。丹青为真。武当。即拳牟。所以能一观。少林 即青仲。所以儒同。

儒，即尼，尼即和，尚和，即道容。丹圆而几何，分开为大千。不同为千，以大同出是为大千。三千，即周转。所以一观。三世一时论。前后为次，以中为观。
中观，重阳而转，马珏不二，处机大通，处一处玄。处端重重，马迦而珏如。
三丰之张，远桥之颂。以次通观莫声盾谷。

皆是丹青铁流。

长命

舞

站桩习惯了四体之间有了磁力，这样练起来就容易的多，
如果刚开始，就觉得难受。难以把握。  五形功的式子，其实就是健舞。但一开始很难把握。待贯通了，就渐渐的好了起来。
人总是喜欢动的，把时间用在一二个式子上，这是内家拳的统一练法。待一个式子贯通了，第二式，三式就容易的多。
如果一开始就五式通练，就会不得要领。即便了解了要领，但很难贯通。
现在的太极达不到深层，就犯这个毛病。
放东西在身上，以练功，这样可以在式子端正的情况下认真体会，何能寻桥 一个式子练三年，和几十个式子三年，是不一样的。
式子练多了，即便再规正，也会走走马观花的老路。古时练拳，都是寻简而深入。每个式不是都没用。他是有用的 但中节没打通，功夫上不了身，式子再多也不是功夫。  如五形功贯穿了，五个式子是一个整体，不能贯通，五个式是五个式子。毫不相干。直到在站桩的静式中都可以微动以五形。
支持放硬币的练法。
柔术，在于把握了要点。如果握住了要点，柔术就是玄铁。
截拳道的要诀。就在于提挈了主干。他才能任意的使用所有的式子。这也是哲学之思。

长命

舞11

远在秦汉，武功就己经相当发达了，汉宫飞燕之掌上舞，其实蕴含着一种内经功夫。如那时的绝代美女少用胭脂，淡着装，却清新脱俗，风华绝代，问之其实有内经功夫潜修方至如此。
   其时，文武之道为谋生必要手段之一。由其女子，处于社会底层，更加深自卫理念于必然。
   ，舞武同济，两者不分，之真相，也是芗老要向当今述说的要点。
由其有一种剑舞，其实源出甚早。女子精舞由公孙大娘流出之剑舞，实是一种剑道之载。仅女子舞武不分，男子更伽，源于秦汉或更远。
他是人民劳动的结晶。舞武不分，源是舞也是一种功夫，舞之伽者，武功。如戏台之功夫。虽是游戏之术，其实甚诚。每一步每一式都要深研精修。而他们至之极，有一道，能两通。
只是时代不同，武技渐隐于舞  由舞入武，由武入舞原本无碍。他们同源。和平年代我们载歌载舞，如果同时能懂得芗老要传给我们的是一个怎样的教诲与一种即现实而又隐没了很久的舞。此字原是无字通化，即道纪。
由于那时书写不便，字画之流传本来就稀薄。更加封建之甚，秦时坑儒，汉时又独尊。如此一来许多东西便在这风浪中隐去了真实的身份。
如内经一书。原史记载记华氏针法失传了，其实不然。以内经之丰，实是医科大全。他是由扁鹊往后的医家结晶。只是散乱不济，确要编撰而又成独册。问之不知从何而来，望之全真而又宏观  所以凡此类摩登伽，皆盘以上古而不可全真悉数。
大凡失传之物，此处寻不见，于他处之大成必能见其踪源。
如习武者，阴差阳错却入了戏行。一身的舞台艺术。于武功却梦想而不能实现。其实不然。戏台艺术之深造处，就是道。

  红楼梦成书时，先要友人借看的好了，方敢少量印刻。于其时遗失也不少。后由另一个将后半部补齐。此迹以观成物完整之不易。千古之成者，无不是一而方圆。
舞台艺术之源流于人类生发时便己开始了。于是由此而产生的修为之道，营而载之。所以舞者不忘武者，武者乐见舞者，本是同事。能和气而繁荣是时代的进步。也是新时代的骄傲。