试解武功

长命

玄门（赤松，开合       阴阳，  法华       圆周）
清静，与麻热胀，一无，二有。   无有玄处。

实际练功中，那种复杂的感触，无时不在。  古人管一身之体会为竹青。     

桩功的清静，即一。 麻热胀即一，

麻热胀的理念，是桩之内经混凝过程与分解。但静是一中之一。桩之立本。

有物混成，先天地生，恍惚有物，恍惚有象。独立不改，周行不怠。  即是静之俞深，动之俞朗。  
静 即无，麻热胀即有。   无欲以观其妙，有欲以观其窍缴。 窍 大至一宇，微至一身。 大至一身，微至一孔伽。

所以，无有同源，玄之又玄。

上善若水，厚德载物。   此为桩功内经之真实照见。   如四季之化，阴阳之端。寒热而己，但变化无穷。
有人说体会不到麻热胀。须知，麻热胀是静之作，静是麻热胀之开。  静下心来，温，热，麻微，胀酸，痛而 楚。此些感触即麻即热即胀。
正所谓静之深，感之明。无欲无有，
有物混成，先天地生。即静生 路，  路生宁。 非静无以欲观，非静无以至远。定深宁久，全是静中复观，复观静路。
人之天资 概成于两，一有念，一无念。    有念，念三为静， 无念，静之观三（麻热胀）
美之为美，斯恶，  
一静为开合之机，美之端。 静深不欲，不欲之欲。开合之玄。  所以圆觉者，独立不改，周行不怠。自然而无为。

静之深，三感之切。  而欲之纵，虽美，斯恶、  生执，僵滞，紧张。虚火。全由欲纵而生发。

所以，念之欲静，静之欲念。 玄之同户。混而二名。
恍惚有形，恍惚有象。 象成于恍，形成于惚。 半睡半醒，  提挈而不劳苦。
  上善若水，厚德以载物。  上善之感，三三周一，电露大梦。即路遥而马力。静之合，动之开。动之合，静之动。
物欲成，静欲深，路欲远，马欲列。列列而庄周。庄周而列列。   同出同源。  有念无念，独立之神谷归如是。
不欲琭琭如玉，珞珞如石。

不欲，为式抱，有欲为神守。   不欲在内，有欲提挈经营。

不欲于式管，如珏于无欲。 如石于众归，归藏于窍缴。  窍缴恍惚，其开若合。寂寂如如，如如不动。庄周而列圆。圆之几何，几何于圆。球之若网。天网无形。
不欲静，而不求抱，抱式而静。静观以复成。三三周于一。
此为用意。圆觉。
无念有形，有念为物。  
所以念念不忘其静观是以复正德。清静是天下正。
形物为其付出。
抱一，开二，三丸转。  一麻，热，胀。  胀之理念须切记。
纵欲求得，麻热冲冲胀之不开，所以胀长，涨。三者相成于理，相辅于形。

麻热之触，静中混凝。其温，其细，其若水，其若味。而胀是三者之警端。

纵欲即胀，胀而不长。痛苦难当。   病灶之固，同观

一静则二开，二开而光影出。

三周三合，所以此为成为毁。

转之不成，即欲之深病。
三周三昧，列烈而庄周。其性欲烈，其行欲列端。其势欲刚猛，其德欲庄容。
三感  合成一三昧，三昧分成，麻热胀。  麻中细热，热中细酸。唯胀唯止，

所以 和  为其丘处。静为其处一。静和，即开合之机要。
静，生宁，静宁生路，路生马。  路遥知马力。
独立不改时，周行列列，忽强忽细，混混而又庄圆。 所原因于静。。所成于静。成出于静。静成形于八静。八静生三周之物象。

其端静环，静周。
不若其静，不欲其成。
欲忌其胀，胀忌躁。  念忌执，执忌有。

所以提挈之刚挺。源于松柔之和和。由其老年，切记要松柔为抱。挺挈成于自然。
电露梦，为须菩提（树立）为感之深切。
所以   如来约，一切有为法，如露如电   当如是观。

长命

枢济


持枢，谓春生、夏长、秋收、冬藏，天之正也，不可干而逆之。逆之者，虽成必败。故人君亦有天枢，生养成藏，亦复不可干而逆之，逆之虽盛必衰。此天道、人君之大纲也。


三感之合，三昧一周。一感之出，三周之静。所以清静为枢。欲静则欲成。
春生，夏长，秋收，冬藏。  天之正。   式静则式出，三而四季，三季无常，无常为易。易之端大，为天正。
式静则式出，周庄而行列。  清静为天下正。   无常为奇妖。四季若三，三季若无知。  
四季无论若何，其过则干，但无常为易。干而不背  可以久。背是干对干，硬碰硬。天干地躁是常易象。奇妖是环环端。

而静生定，定生慧。是为心要。  以心应心。和尚之至。可以两全。
八静，即一静。修为之心开。为始为终。
如红叶老师兄之内感，其躁烈烈。一是欲念过重。一是自然之生发。两者。皆是阳亢。 欲念执重，则静心为专。而自然之生发，清静自然爽。自然爽，即神照。

神识之用，开始即出。所以应以如是观。安心，正身，欲静。四达。

三昧者，内圣而外王。内温而外烈。
凡感触之痛苦，无论其几，皆是亢萎之患。清静自然爽。清静是天下正。
形意不合，干生，形意合，而势猛。干又生。所以其自然之无常，清静为中经。中经为济。济此而顾彼。
三昧，即三归。谷之为神。复之约静。  
无常不由心，而清静则能一至。
一个清静，可以端三十六计  孙子兵法之烈马。信否？   原因在于，其德归谷。

长命

    其立若周，其周若树，块然独形立
  
块然独以其形立，列囤而庄周。

有于平日，手部胀胀者。 抬手如拾重物。  
手为把握提挈之器 ， 所以人之思，感     作 ，   集中于此。由其手工者，全部之思混凝于此。
此处感触  沉重胀，即劳作之感触。全息于心灵。   抬手之间，气随经转。  又抟于劳苦处。所以产生胀沉。
世间有名铁手，神掌。其实就是一掌之相凝。 而工笔良匠之手掌也倪出身体感触许多，是为手工。
林子   为手工笔画之师。  所以手之端炼不息。手部 行思   于一处。抬手气抟 而沉重相随。
不愿去其胀沉之重负，是为留其思作之果实   虽沉虽重，但不感苦痛。即手之部工。
练武之人，常有身体槐悟之感。即如林子之手胀。
其胀其实，其实其安，有其胀实  所感 即所安，是为劳苦心得，所以不去。




二
不欲碌碌如玉，珞珞如石

  无欲则刚，无欲则石。无欲则有，无欲即有欲。

所以反过来讲，人生处处须要有欲。志气要有。怎么办呢?    比如志向，志向专一即可，是为最少，最简，
所以，珏石之成，在于抟，在于贯。在于清静上 。
不欲，原因是有欲所至，所以无欲为欲之修。玉石者，欲望之向往。
一，抟， 静，  渐至广，博，  圆。

一为石，广博为玉。 玉石为母子。
无欲为欲之枢持。  凡志向，
抱一而环周，
如学，先抱其一，抱定其一而环视其圆。不离其本，不脱其志。不脱其志，不执其简。  

凡事都是如此，欲要其成，总要有其一抱。抱其一，而不执其简。是为环顾。环顾不离，即抱圆守一。
不欲碌碌如玉，珞珞如石
不欲 圆圆的如玉，方方的如石。就这样简单。

不欲 却玉石双得，何故呢，

因为  欲念  如四季之变，是不由自主的东西。但无欲，可以洗出贯注之志。所以  无欲，是欲之洗易。易筋又洗髓，简抱而拾重。崇白而滔光。
以上三感之修，即清静之复。越是真切，越是静归。
珞碌  珞碌的一块石，珞碌 珞碌的一块玉，  有欲 即无欲，石中玉坚。
凡事都是这样，阴阳形成中华

长命

三昧（反复，奇妖，周易，三感    ）

三昧在人的心里，就是温如玉，可是在表现上却是冷极热极，风中含水，水中含雾。一摸身体温度都到了极点，
但是在心里却是温如玉。这是就是被（石达开）揭而怀玉。
     
其实三昧的表现无时不在的，在最初就己经开始了，他们说没麻热胀的感觉，可是那种温温的，像水样的东西是什么，他就是感触。
清静之所以重要，是因为他是动之枢。没有他一切运动都会走上不归路。现实也是这样。
所以感触越深，人就仿佛进入了一种境界。那种境界，叫觉。仿佛神圣啊，仿佛清朗，自古以来，多少体践着都试着用文字来表述他，于是就形成了各种不同的论调。

麻热胀  这三种东西，如果合起来，就是电。那是三昧的牟仲力。但这种东西直而无害。他是不害人的，
所以一般以为身体感到火热，热的难受，那只是一种极至的自然运行。他离三昧还有一段路。凡是感触难当的东西是三昧的负面。  但也是正常的，没有这些存在，就说明不了周运的易端。和变化万千。
他们一切的变化，要以清静为主导，谓之无为   没有清静，麻热胀就是会负面的表现。比如过度的在意与求探。都会造成虚火和不足。由于心的不平态，造成紧张，等不适反应。
所以清静  是主导。  静有那么多层，而三感，就三个，这三个东西，反过来调过去，那是人体的气质运行自然表现形式。在攻病灶的时候，
突然会有电麻 这种现象就是三个集中起的来表现。有这种现像出现，病也快好了。但你一紧张，这种感触可能永远也不会再出现。
清静一直都是很重要的东西，原因就是因为运动。人的一切运动都是以清静为母体。
人的感触往往在一种全神贯注的情况下才会体会深刻。这种全神贯注，恰恰说明了神照。全神贯注就是用神。

没有运动，不谈清静。没有式子，不谈抱一。这都是阴阴互相的载体。
比如，无欲而石达开珏玉现。这是所有万物的形成模式，包括所谓的丹，真正的丹玉，就是上善若水，为什么若水，而不是水，因为他是髓。

这种无骨玉的形成，他里面又含有玉。这就是窍。归藏。宇宙就是这样。窍中有窍。石中有玉，玉中又含有石达开。窍是开的，但他也是合的。 如果他不是开的，就是没有生机，没有生机就不是窍。所以无漏，是一种高级的运转模式，或叫天人合。
人在起跑的时候，那个预备态是精神集中，可是又不能紧张，因为一紧张，人就完了。就算跑出去，没有多远就会终止。

这种清静心的摩合，或可叫达摩。也或可叫石达开（被揭怀玉）这是个很简单的东西，可是就那一点点的中和度，却要一生来修。

清静的重要性，就是虚无经里，开头那两字，无  有，，无和有，是同出而异名，他们俩个在一起，才叫玄。
麻热胀的运用，就是清静的层。清静一下子就分出那么多。就是因为他无时无刻不在与三感同志而言和。
也因为所有的东西都是无常的，所以唯有清静心可以天下晴空。
感触良多，三个又成五，五个又成十，就是这三个感触，反复，奇妖的运作。
当你没有感觉的时候， 这种感触最大，谓清风。
反复，奇妖，就是几何的球运。但总体环环端端，就是一个丸转圆周律。因为无论三感变成多少触，他最终是一个集结成珏的过程。这种过程。是宇宙的形成模式，也是他的分散又组合的模式。反复奇妖，几何不断是他们的形式。而集结则成圆，成球。但这个集结又没有一个有形的主体。他就是清风，清静，  这是磁场的阴阳互作载体。
你把一根根绳子套在手上，可以变化无数的游戏模式，可是这根绳子是结在一起的一个圆。麻热胀，和清静。就在里面，分分和和，分久必和，和久必分，可是没有这根绳子作载体。一切分合将无从谈起。这就是清静与三感的运用，
也或可谓之桩功吧。
用庄周，来结论其模式，最恰当不过了。
庄周 列囤，壶丘，孔容，孔明，迦牟。一日千里而不出户，以乡乡，以家家，以国国。列国子 而列囤  

这些都是一个意思。
有念念三，无念感三。一开二，二合三，三钳转。如来庄周。孔枷孔明，

没有分别。

长命

缩骨功

http://v.qq.com/cover/w/w9ulfl4q ... 015&ptlang=2052

这种功夫我至今见过两次。一次是王保合先生在电台演示的长篇。
还有这次。

长命

瑜珈可以出这种功能。
但是各种缩骨功都有其不同特点。

长命

提挈（肌肉若一 ）
站桩  由静统一而形成的提挈把握，就是  迦，伽，庄周。  但变成枷就完了。枷就陷在里面了。所以万事都是变化的。
练功也是这样，做事也是这样。  

人的意念是不一样的，有以假借为主导 完成松紧过程。有以实做挺进而心理宁静，呼吸自然来完成迦伽。他和门弟没关系，主要是人的禀赋不同造成的。
用假借来完成迦伽，有的人，即便能明白。可是用到实际当中，就完全变成了一个形意不合的思想。

桩功   是形意的合。形和意不能合，也就是知行不统一。知行不能统一，伽和迦就形不成。就会反过来变成枷。
形意要合，知行要统一，必然会有一个全方位的若一。他的表现用一个最恰当的词来表现，就是肌肉若一。  肌肉若一的成份，占了身体的二分之一。最后，若一髓。就内外没分别了。
用假借来调整这样一个过程，是以人的不同资力来决定的。这就是为什么假借对于有些人管用，但有些人。你和他讲假借，还似乎少了一样东西一样，总是驴唇不对马嘴。
松和紧的调度，就静。  而静的源，就是梦。 梦就是假借幻。以梦至静。以静至枷。松紧调度可以随知而行，随行而知。
有些人之所以这两个弄不到一块去。是因为性格有所区别。
  松要有紧，紧要有松，他的中 就是静。静不下来，松不是松，紧也不是紧。 松紧适中，呼吸也就庄了。即便有风息现像。但也会是一种健康的表现。
这个东西一般人还真难以理解。所以如果不是切身体会的那么周到。也会在一定程度成为天书。不懂。没有体会，不敢深入就不会明白。

那时候的人，站个桩每次都能汗透。现在却难以想象。  浑圆桩本来就一个桩。技击桩也是由他化来的。在浑圆桩的要求上，都会有这样一个事实，顶天立地（这个意念无非就是松挺。但过份的放大没必要，主要是得劲）
又是坐，又是挺，又是提，又是撑。又是抱   这个东西可不好摆弄。其实弄了半天，就是要个肌肉若一
首先是一个  松紧松挈劲。
这些东西是一个整体。就象五内。一个就能代五个。不会用一，就不会有二。他是慢慢的整合的过程。
浑圆桩无论如何，都有这些要求。  他是和假借形成的两种不同的方式。他们是一个目的。
用假借来完成这样的过程，无非是 迦。就是在里面但又在外面，的一种精神展向。他是一个精神的解放过程。主要是要人明白，
桩功的松梃，他的目的，就是守神。没有其它的目的。  过份的松，和过份的紧，这两个 分开来叫，就是病。是没有入门的病。
站在那里，又撑又抱，又提又拎。还要如何呢。这就是矛盾。   所以用假借还得把精神逃出去。不能枷在里面。枷在里面就会晚上睡不觉。

这是一个技术问题。用书面来讲，就罗索。还有可能不尽意。
即便把这些放在这里，又能如何呢。还不是不能明白吗？   所以这个中度是要实践的。
养生桩也有这些。如果没有这些，桩，就是桩了。只不过，生命在于运动，万事不能执着。如果一个问题可以说明一切，那就是没周易了。

以上的问题如果放在一个病人那里， 就会一无适用。全得从新开始。

由其老年。得要重新谱写，适作，才能又成一形。
变化有这么多，就是因为因人而宜。道，是讲不完的。是因为人总会不同的。

比如面对一个静脉曲张的人，这个可不能一把抓。  拿以上方法练去，非出问题不可。
静脉曲张这个病，他是一种人体的周环病。气血长期不周，才会形成这样的病，一旦成形，就不好治，

但竟然也有治好的例子。这是值得庆幸和祝福的事。
松紧的锻炼如果过度在生理上会有反应，如天热时，身上无故起红点。慢慢的会起来越多，以充血现象出现。这就是松紧过度的表现。

减淡其一，其二顿消。

桩功 的发展，他是一个技术性的问题，同样的技术问题也会因人的不同特点而发生不同改变。 这就是为什么每个人的出发点是一个，但结果总是不一样的原因。
即便 上面说的再多，对于不同的人而言，如果不能理会，不能对症。也是白纸一张。毫无用处。
所谓的站桩心得，就是由全由心意下功夫的感触。拳也有心意到形意，再到意， 再到浑圆。第一个圆是一个无极态，第二个圆是一个综合态。
由婴返婴，他的质是不一样的。但象和目的一至。

长命

心经谣  
平等  是个老话题。但也是新话题。
平等源于起初对大自然真理的探索。
我们真的是平等的。
我纵然千变万化。可是都是活在时间的列子里。  我们每个人的命运都是不同的，但时间却是平等的。开始与终结的时间不同，但十有三。出生入死，却是一样的。    马列奔，庄周象，几何万千心相咏。  周行烈，马觉杳，迦孔老盘莲舟桥。
纵是如来千百异，一开二合三同周。   
人生只须此心在，淡看特殊归谷吟。

君虽有病君莫忧， 心死之人比君愁。
不治之病堪有救， 心灰意冷自坠形。
平等平等无相异， 我且带病看万同。
燃灯之治如医绝，病魔二相此心间。
淡看众生心己死，认真燃灯自治病。
有形自比无形好，无形之病世难医。
一个心    万子腔。
他若有病赛绝症。
君不见，世上多少失意客，虽然无病却难行。
年纪青青心己老，身虽尤龙志消沉。音声不绝义不清，乐器隆隆没美声。

自是红颜赛红粉，千般名伶落庸俗。
春光无限元气正，却是盗拓与窑杏。
众犯皆在美好时，最美不过屎尿壶。
知此人间无不同，笑看绝症比君殊。
青春从来无限好，皆有此时却无心。
我若有心却患绝， 我若燃灯出尘封。
心灰意冷如绝症，百般不好不洗名。
吃喝嫖赌不用学，正道苍桑独白清。
行在正道赌又嫖，毁了自身无淄重。
真是无有不相同，落魄堪比绝症殊。
千变万化淘三家，一个心明洞天庭。
千万不要没志气，山穷水尽柳岸明。
世上多少梦行者，此心不至难安心。
种地修身须宁静，身心健康天也行。
身处沙漠无须泣，自饮泪水守精神。
留此精神辟行径，无有路时路自清。
众生相，无不同，千变万化也（冶）平等。
绝症在身何所惧，最怕恢心绝思蒙。
身处绝境如患病，身患绝症身临境。
只要光明把在手，一切黑白尽了胸。
马虽烈，列庄周。格思格物恩来路。
枷锁地藏迦牟孔。孔德之容盘老孟。
文子列囤壶丘生，七十二咏子林仲。
老成子，广成松    赤赤燃灯如来行。
此无声胜有声，一开二合三圆周。   
莫笑风把柳林荡，莫哭此时不逢生。
本来世间无不同，由来不同是相同。
  烈马觉列迦庄周。克思如格知有行。
    梦中国梦列冲囤，改革开放在此中。
留此宁静列中华，   独立共产自有伽。
虽是世界源头来，   却是中华有所布。
中国中华本含仲，   真理原在只行殊。
独立虽晚名不输，中华共和自不同。
笑看世界千百强，孔德之容是从容。
虽有同名雷同声，不是团结必不同。
世界一号尊平等，共产主义资相同。
中国梦，列庄周。  于无声处听雷升。
高低本是同根子，  有病无病本相同。
似壶似松似一灯，得此明照殊不同。
若是人间千般好，尘埃落尽拂尘谣。


                                                                                                                                      5月31日

长命

提挈
现在体会到肩撑肘横的重要性.
要注意清静心的维持。就不会过度。
注意腰。腰部的松紧 有缓解腰虚的作用。

晚上睡觉时，以睡觉为主。以练功为辅。如果睡不着，以睡觉为中心。减淡练功。
注意腰，注意不让他在暗然中透支。
练五形时，要以他为中心。将他行开。
体会肌肉的一松一紧。想到哪里就哪一松紧  
撑横  形成了一块，就好了。无须故作。自然的能有一种中和度在其中。

注意腰。不要透支。更不要让他暗透支。
把握了松紧带儿，就行了。
一定要注意腰。桩功和五形的重点在练腰，不是让他透支。理会了这个就好多了。
腰坐，四体撑。似直似马。不直不马。意在为先。
腰坐，四体撑。似直似马。不直不马。意在为先。
式子本身变化之多，全在意上。所以他的外部变化不大。不要练成马步桩。
知与做，在一个微字。比如站桩讲究微屈。  即似真非直。  
但在意的感觉上，撑挈得力，就会，中正安舒。
腰疼，可以一松又一紧。这样一会就会缓解。

这些，只是为把握一个适度作准备，松挺一块了。腕撑腰坐，似屈似直。似马似板。似棍似弓。就能维住这种度。不至于过度和不足。
腰不要总挺着，有松有紧。松紧不过正。没有又不行。有了就静。总是挺着会落病，不挺着又不足。
注意腰。注意腰。转动微动不要执着。慢慢把握了要领，就一切都好了。

在没有把握要领以前。总是生又硬的。呼吸风吸也不怕。但一定要中正而安舒。没有这四个字，就宁可停下来。
站桩要点在腰的注意，要想让他安适。就得从这种撑横中去寻理趣。

桩功和动功一样。重点是腰。如果不注意他。就不会有桩功。
寻找安适的理由。寻找腰流通的理趣。
不要疲劳过度。
撑横和坐腰是连着的。做一能十时，就行了。
寻找为什么站桩后腰反而是活的。而不是疼上加不能弯。
如果造成精神紧张，就把这一切都扔了。安然的睡一觉。

放松，放松。全放松。什么松中紧，紧中松。撑横好象往日梦。我且要一觉到天明-------------------------------------------------------------------------
莫说不是浑圆桩，放松源有撑与横。
留住一个松紧带，安住宁静列庄周。
假借无穷意，四腕如持，楼住青松不放松。抱住球呀莫头疼。
如有意，似来做。形意意形生安心。
得力有感又有劲儿，精神头呀添无穷。
腰为要，桩腰灵。站桩来寻腰如弦。
浑圆桩，三圆擎，挈起三圆有静电。
什么挈呀，什么撑。什么都不是呀，只是若水流。
若有若无，真难说，忘了她吧，她永恒。

如沟如架工水注，如桥如舟池电露
四腕立，三感注
一片天地号庄周。

长命

桩功即是腰身庄。  
脚如磁石腰如挂。
一线两极撑横坐。
一板腰马一满弓。
中正安舒直曲似。
只是一立觉天明。