试解武功

长命

中腰唤四腕松挺。
脚根树脊趾住抱。

长命

中间一叫挈提立。
四平八稳泰命门。

长命

四腕立，三感注
腰身一线似古盘
水莲莲，兮如电
呼喽呼喽周列缘

长命

二
桩功即是腰身庄。  
脚如磁石腰如挂。
一线两极撑横坐。
一板腰马一满弓。
中正安舒曲直似。
只是一立觉天明。

中腰唤四腕松挺。
脚根树脊趾住抱。
中间一叫挈提立。
四平八稳泰命门。

四腕立，三感注
腰身一线似古盘
水莲莲，兮如电
呼喽呼喽妙无言

长命

5月， 31日，

长命

铁马寻桥
铁马寻桥的过程，正是一个整体的运化过程。他圆周于机要之上。铁马寻桥外在化运，内在运化。所以这种形式，最后发展成桩功（独以桩功形成的拳道）  他正是突出铁马的重要性。铁马寻桥，外运化寻桥于外。内运化寻桥于中。腿腰脊  圆成一线。形于手指。这种寻桥的过程和外寻桥是一至的。外寻外寻合一。就形成了一种桩功的过程。机发于踵  实际是力从地起的源点。弹力是一点，也是一片。一片是脚腿胯腰脊圆成一线的传达过程。 所以踵机也代表整体。 桥端，是桥圆。内桥圆 外桥端。就是这个意思。桥端 就是运化过程的端圆，他虽寻于敌对。但桥不离本，意不离心。远桥而丰三（圆周浑圆，远而不出。变化无穷而不失神意（一体，一片，你中有我，我中有你。）
铁桥三，就是这个意思。铁桥，原本成于自身的桩桥。自身端，自身圆。而后端于外，圆于外。这就是内浑圆，外浑圆。

铁马  就是铁桩。铁马桩。源于形马觉。  块成独以其形立。似屈非直。块然形立。提挈天地，把握阴阳。他的根本，形意合一。而达成气周神圆。  铁马，就是列马。列而不烈。就是庄周。远而端。就是远桥。 远而不出。就是马珏，是浑圆的意思。珏是一体丹，块然玉树。
铁马寻桥。就是远桥   能远，是因为内圆。内圆而浑。就是三丰（浑圆）内圆谓迦。迦，就是远桥。
寻桥，源于内寻桥。内合而桥立。内圆桥端。就是内外浑圆。  桥于敌对。马烈而 桥庄。就是马珏。浑圆整体爆发（列烈庄周）
铁马寻桥，块然独形，四肢四铁。桥远桥端。桥端桥圆。远而不出，周而不越。就是庄周。烈列    我叫他马列。这也不是强加。马 就是烈士原形。
烈囤。就是列。庄周的意思。壶丘之义。  壶丘子林，就是庄周列立 庄周，周游。列国子。
铁马寻桥。  本于 铁马觉立。寻桥而周。易筋洗髓，铁手铁脚。根支形架。桥端而路远。
这意思，用三个字，代表，就是铁桥三。三 内三合，外三合。内三圆， 外三圆。  铁桥三。就是铁浑圆。
丰三，而桥三。  张而铁立，王而平安。
铁浑圆。源于铁马寻桥。铁马寻桥，源于庄周列马觉。块然独以其形立。这种功夫。其实，就是桩禅。
处机而马珏。 就是处圆而周庄   处机，就是处铁马桥三。马珏。就是  三圆三周，三丰三远桥。
处机，就是处一。处一，就是持枢。  铁马  就是铁桩。  桩功是诸拳之本要。太极，形意。六合，八极。南北。他们的基要  是桩功。

后来  由芗老作 第一人而首创意拳。   意拳发展成  浑圆诀     实际上  他们的本意，就是铁浑圆。铁桥三。张三丰（桥张桥弓。铁三远三）
虽然张三丰这个人在历史上争议很多。 但他和他弟子的道号里都含有这些信息。
马珏 就是形意一体丹。处一，处端，处玄。不二。都是一个意思。七成远桥。远桥成七。一而圆 圆而周。周而易，易而一。
桩功，成铁桩。就是上善若髓的过程。 这种桩功的秘密，不在式子的高低上。在形意之间的圆合上。意枢形，神枢意。就是独立守神。
这是拳家一至公认的东西。
形意，知行，合一。外形成式，内形成牟仲。桩功的松紧，神意相桥合。就是周行不怠。

远桥，生活中 就是一个人道德运用。（周礼）  拳术中，就是桥三桥寻。寻外而周内。内圆外方。
8个小时的桩。和二三天的桩功要求，那就是桩禅的素质。
这个桩禅，不是平时理解的那个样子。

如果很长时都不动。一动却精神异焕。灵而不怠。这样的东西才是禅的正义。否则就不能叫禅。

生活禅也是这样。生活禅，就是灵动的意思。失却了慧力，还有什么可言的呢
比如少林的武功家，好几天也不吃喝，一禅就是好几天。那却是轻功大师的造就。这是一般人难以理解的。

真正的禅 代表的是生命的运动含义。禅武合一。就是为了突出这个中心。
桩功的要求上，也是这样。在修真心语中，他是没有时间限的。他是依不同情况而改变时间的设定的。
当然桩禅能科学的达到理想却也不容易。真正能禅之长久的，是内窍周运的结果。否则在科学上是很难站住脚的。
只有内窍周运。形成一种周行不怠，才能自给自足。禅而不动。否则就是造假。
道德经上 说，有物混成，先天地生。恍惚物象。就是一开为二的窍缴。这个东西，上善若水。双而珏。珏而马。达到舍即身，身即舍的一体观。就是处一。
丹，就是珏树
桩禅。也就是独立自主的过程。其实 时间无论长短，他都是禅。只要代表的是生机。就是禅。

我嘴皮子和思想上的功夫比较出。

要真正达到浑圆的境地。历代以来。这样的人都少啊。

原因 我想，有这样一种。就是要找到自己。但是这个自我的发现过程也是要时间的。
历代以来的修习者。都是寻找自己的过程吧。
其实就是找到自己的特性和所学的摩合点 才能真正的接受，把握。甚至突破。

各种拳的发展都是这样。自立以来，学者多，成功者少。学者的过程是很重要的。

我嘴上功夫突出不少。这也许是我的特点吧。实际上我们只有寻找自己。在健康的良思之下。才能渐行渐远。

我的胆子，实在是不小。竟然班门弄斧。我想这这样开明的社会里，我们须要的是内心的倾述和一些真实的感言。
         无论学任何东西，都不要把健康丢了，有健康的身心。就会有比较明朗的见识。

我的话很天真。还望师兄不要见怪。

三悟

好，                                                                        

长命

动功
我练动功。是以腰为轴带胯带手脚。 五形功的要点是腰带全身。把腰这个地方练活了。往两边发展就是整合的过程。
在练动功的过程中，腰始终是人体的命脉。比如30分钟的动功。腰的活动量却很少。第一是没有体会腰传整体的重要性。二个更为重要的是没有有效的时间来练腰。
腰是中节。是健康的中节。
手动。脚 动。都似整体在动。根节都在腰上。
这样即在效时间内练到了枢要。又在整体整合上增添了有效时间。拳的崩 脚的弹，腰上有了感觉 就会传而整。
腰胯最近，胯腿最近。腰身最近。身手最近。脚身最近。
动功30分钟，腰的练习却没有进入，实在是可惜。无论是桩功。还是动功。腰的运动我觉得是很重要的。
比如你练动功。你练不到这个地方。练完了，还是觉得懈惚。
我走鹤步，是腰先转。胯随身，腿随屈，腰带脚 。步子挎大挎小，都能感觉到腰在动。
整体的运动就是  腰带中。中带身。健身的关节。就在这里。
头转腰，腰带头。头转身。身带手脚 。
每一动，如每一行列，都不离腰带。腰带脉枢。
由于个体的差异，感觉是不一样的。比如我感到很好。而别人却未必也能同感。 这是每个人都有生身的生理特点所至。

五形功很简。可是我们在练时的体会，如果要写出来，都是不一样的。这是真的。我们须要健康的重要性比任何东西都重要。
腰动胯随 身转如周。四肢如自动。这样就是整体的感觉。
而且他的缓慢，就象蛇  五形都象蛇，就是五龙吧。蛇的关节是脊蛹。
一开始我们在动动时，就要动到腰。腰的运动。是个关键 跟不上流，就先转他。也不要浪费时间。这是必要的。
比如练动功很久了，腰还没练到。这就有点没持枢一样。 因为出功夫没有比健身更重要的。而腰的合理运动。可以在最短的时间内强腰壮肾。这是我的重要体会之一。
微动和动功，中节都在腰，腰下是胯，腰上是阳身。
站桩，的要点也是保证腰带的先驱流。只有这个地方流通了，才能站的久。站得壮。否则无论站多久，中节还没粘连。跟没练过一样。
甚至有练如不不练的痛苦。这也是许多人反应的一个重要环节。
同样的东西，我们的感触是不一样的。所以每个人都能心出不同的体会。
个人的体会只能做为一种参考。而不能概全于群体。这是一个重要的说明。因为因人而宜这个关健性的问题是值的注意的。


   

长命

动静
五分钟可否？   五分可以，10分钟可否----------

身心合。就会静。五分钟的合，有五分钟的静。五分加钟。即静点。

静   首先要解的问题  是   形意，六合。心意  八极。这样一个过程。看看不是不是这样。  形意统一，松紧紧松不过正。方可以养心安神。
形意合了，才可以谈到静。否则就是散。这是形意六合的重要性。
形意六合。所谓六合，无论如何，都是一个归神圆气周的过程。  所以形意合。而一静开二。
形意六合。归到心意上，就是静意。静意八极，就是神圆气周。
做为桩功。这样的变化过程非常重要。  形意合，则静开。否则病患一来，还要重头开始。或再难重复。就坏了。
形和意的合，就是知行合一的一行过程。叫抱圆守一。
把形入心，把意入形。神经统一。这样就是科学的静开过程。
提挈把握 心意端形，形端心意八极八圆，六合而力串。
这是桩功的进度过程。形意合，静就开。静是前紧，后紧。而却能脱化自由。就是处一。
松紧不过正，就是提挈要义。
静 由中而开。静开而中庸。中庸而心意。
形意合一，神庄于内。就是体质的脱换过程，就是静的过程。静一分 则合一分。静二分合二分。
不能昏。不能懈。得力而愉快。
所谓形意   就是身与心  抱一是为天下式，肌肉若一  提挈天地。六合，就是提挈把握。合则圆。身心一。肌肉若一。

养生桩时间，由少而多。松而不懈。紧而不僵。尽量放松而后求形与意抟。
如一开始，六小时，若非有基础，万万不能，所以一定要注重科学。
桩功就是形意，心意 六合的  一简约式。桩一功一开始，先要化形才能与心合。心意，源于形意。两者统一，损之又损。就是桩功。
没有基础者，万难 一天六小时。  一定要科学而论。一开始，由最不起眼的5分钟开始。过度到10分钟。
5分钟的桩，就是禅茶。这5分钟 练下去。头脑一片清明。就谓形抟意合。
经络打通后，再加时间，就是这个道理。五分钟 10分钟，半小时，慢慢的经络有了感觉。形柔 意合。心意清静。这是加时间的时候。这时候的时间不加自加。形与意合，就是静。肌肉若一，就是肌意一体。知行合一。
拳法在立名时，形意  心意，六合。八极，这本身就是一个圆。他是一个拳法的过程。一个桩功的练习过程。
桩功，一开始，就是立形而抟意，叫形意。形意能化，就是叫心意。心意能化，就是六合。这个六合，在桩功而言，就是圆。得力。养生桩的感触是得力而愉快。
不求形骸似，但求神意足。是形意的发展。心意直述。神意足，就是形意抟。虽然理由上，形不正，但是是有形而论意。所以是形之自然归属于意。不求形骸 但求神意，是养生桩的要义。神意不散，清静而觉明，不昏，不迷。而又杳杳明明，就是心意之形意抟。
是因为有形而论意，所以形一旦有所不端，心意必错乱而输。所以心意宁而形意统。
桩功在实践过程中，一个桩总是千个样。怎么一？   所以立形而尊意。意抟形自归。归归于一。抱圆守一，这一千个人不同的站法，最终还是抱圆守一。是立式而论意。
静  的科理，不是迷。不是昏。他是一种精神。一种觉。这种觉，就是马觉。形意要合理，就得心意寻科。
六合，就是心意的静圆。静而懈，就是散神。散神必散形 散形必散意。散意而失合。
不站桩时也有此体会，叫得意而忘形。  这和站桩是一样的。  有形而论意。心要在腔子里。身心合，就是形意合，形意合，就是心意合，心意合，就是六合。六合，就是八极，八极就是八圆，八圆 就是无极。
尽量放松，但要寻科而进。如果强加时间，只能从强懈其形而始。
形意之所以一刻也不能离，就是因为心意能统形。如果形强行自懈。再合起来，就要受罪。
所以这个时间不是乱加的，经络能通，就是形意好合的表现。经络通了，就是庄周。
一站能站两小时，可是站了半年，什么也没有。这就是懈形求意。
麻热胀是做啥的，就是形意的引子。麻热胀。就是形化意。
经络为什么能通？就是因为形意合，通了，就是心意抟。全身经络通了，就是六合的结果。
懈形求意，就是无故的强加时间。导至的，懈形求意。就如同刻舟求剑。

形要将意抟。就是松紧的知行合一。
如没有基础者，一开始站桩，很容易将部分经络打通。可是最后却什么也没有。这是懈形不专造成的。
过份求愉快，来源于强加时间。一站就以三两小时。这两个小时来自哪里，来自过份的懈形求意。

我们站到最后，一次能立个三四小时，可是一天下来除了精神萎 什么也没有。这是个实际的问题

站一天，除了能站住。麻麻的，最后什么也没有。这是什么原因呢。

意和形的分家。

形意，心意，六合。这个千万不能丢。
禅也不是形意分家的结果。 如果禅是形意分家的结果，那，那些大师的力量是哪来的？  那些少林的轻功大师一禅就是七八天，一跃老高。

你站你的桩试试，看看能不能利落点？
我们并不是要转过头去学什么形意，心意六合。八极。这些拳。你要知道。这些拳的中心他是一个科学之路。他们不断的伸展才形了八圆。
求圆，圆在哪？在形意合，心意抟。六合，就八极。
这些拳的中心，就是桩功  他们的千万个式子，就是行桥。这些式子发展到最后，就是缓慢简形而试发。
运动是武功的枢，而静是经，  动静结合，是禅的  禅武合一之科理。
不加时间桩就没有力道感了，那么力道感从哪来？  在形意的始终上。

桩子站一天也不累，却什么也没有。除了懒散能合理的谓之以外，找不到能合理述说他的理由了。

形和意  的分家。就是同床异梦。人在而心不在。
再想合起来，也无从着手。一动也不愿再动。  

经络能打通。就意味着柔化。但绝不能因为加时间而懈形。
松紧的适度，就是静的合理发展。  静能静的不分家。不迷失。就是因为形意抟一的结果。

时间是自然形成的结果，强加时间，就是不注重质量。
比如，我们站1个小时，再后面有两小时是受罪来的，除了懈形 我们还能做什么？  

麻热胀，是形和意之间的红娘。
当然。以上的述说，有病者  要重新再做调整。任何事都是这样。因为情况不同，就要重新调整。
他之所以静下去，反而是麻热胀的深入。他的深入到哪去了。在里面。他的深入，就是静深入。静深入，就是形意抟。
桩子站一天也没用了，是因为式子是不变的，再有力的式子没有枢经，也没有用。

所以形意抟 是关键。
形意抟，就是动静，静动。知行，行知。开始由微动，蛹动。到不动。但这不动是什么，是不动之动。是经络在动。
动静和形意一样，是一个不能分家的东西。桩功的深入，就是微动，蛹动。不动的过程。不动之动是生生不己之动。这里面他是运动的。
他不是不动的。因为气血能周所以生生不己。气血一滞，就意味着形的意的分家。你的思想不知道跑哪去的。他里里外外都须要合作。
有两个字，是不能分开的，就是松紧。这两个东西 是  桩功的架子。
体有一种不得力，就意味着肌肉不能合一。全身除了肌肉还有什么？ 骨。
从形动意合，到意动形合。就是形意抟心意  达到守神的目的之路。
桩功无论是武桩还是养生桩。其实这个都是不能分家的。
养生能养生，就是力意双饱，除了这个，还有什么呢？  

你的桩没有根。精神萎的提不起来，很难说这是病好了的现象。有很多养生的练习者，最后跑到求神念经之路上去了。
这是自家的形意离婚的结果。
精，气神。  在自身的园地里，修就是修这样一个健康的良知。自身没有底线。昏昏沉沉的，吃龙肉也不能营养其身心。就只能仰天长泪。

精，气神。  在自家的园地里，修就是修这样一个健康的良知。自身没有底线。昏昏沉沉的，吃龙肉也不能营养其身心。就只能仰天长泪。
因为心的不能平定。我们的思想从哪里得到安宁？我们的健康从哪里入手。除了渴望这老天能开开眼，我们还能做做什么？  
你的力量在哪里，你的精神在哪里，我们都知道自己是龙的传人。可是我们一直都怀疑我们不是亲生的。要不然怎么一点龙劲也找不到呢，龙劲没有，智力总得有点吧，这是心却乱的跟跳蚤一样-------------

养生桩的愉快感，来源于正确的形意抟  形意抟又发展为心意合。心意合，又展为神意颂。神意咏。就是圆八极。八极球浑。源源不断。
静，合。就是心合，心合，为意合，意合 为形合，形合为极至。极至为八极。八极八浑  球大而若一。
思而不做昏。做而不思则僵。思作合一，就是形意一。由僵化灵，就是心意的直化。心意独立，就是神意开端。
意拳的出现。又起一大浪潮。  各种杂志。光各种意思，就篇篇成数。意不抟形，想的血压升高，也没有形意合一的影子。

怎么才能合到一块呢，就是形意互作。松即紧紧即松。一开始的时候，较劲儿，紧张。不自然。疼痛。但这种痛苦他不是病。这一点要注意。
他不是昏沉的痛。

意 即力。力即力。就是这个意思。 慢慢到挺松自然得力而久恒。这是桩功的一个过程。这也是静的合理进入，否则怎么叫静？ 意形分家了，静上好几个小时，下来除了萎糜还能有什么词语能代表那种态度呢

这是有点难度的。松即紧，紧即松。不是所有的人都能理解他。到力意合一。这是一个过程。
有人说，他站桩简直就是受罪，那是桩功的形意抟。这种痛苦他是十分健康的发展，他首先不是病态。不是错乱。不是昏沉。如果稍加错乱，就会走上僵硬的路。自己自己过不去，站完后，手脚都抖、这都是玩固的作风。不站桩也免不了要这样，处处生气，看哪都不顺眼，就自己长的好看，没有心脏不出问题的。
这是一个静的话题 静恰恰 就在这里 不能生气。要合，六合。形意要和气。心意要抟一。这样才能八极。
一想到要抱报他人。就火冒高三。这样的人就算不练功，他的心理也不会好受许多。
静的进化，是一个心性的练习，形意 心意  六合。是一个过程。六合，就是六面力。他是合了以后才生出来的，内三合，外三合，里面圆 外面方。就是六面。
为什么还要假借，假借本来是精神意力的统健。 假借一种境界，就是理会  合的过程。形意不合，假借就只能是思想上痛快一下，对武功和养生，粘不上边。
   心意所以能独立，就是有形和心的不分。形成的结果，叫形意。

意念一念即止。这是科学。武功也是样，他是一个心的练习。你的意头由不平静到平静，由无知，到有知。由冲动到理智，这是一个过程。
能意识到合的重要性，养生和武功是没有区别的。武功没有环保意识，只能害人害己，于社会又有什么好处呢。

事实上，这两种东西他是一个不能分家的整体。
所以以后直接叫意拳，他是一个意的独立过程。是他的高级进化。他由武功，渐悟到人生。这是一个心智的发展过程。一个大老粗能意识到心的境界问题  就是意拳的理由。
意即力。力即意。意力不分，就是智力，体力，双饱合。光思想，体力没有任何变化。大肚子圆圆。说这样的人是练拳的，你信吗？

真正新时代的健良人，就是一个德智体美，全面发展的路。
还有人以为，意拳是意的作用，体力是不科学的，我意念一动。你就能躺下。后来我们真发展成了这个样子，
结果告诉我们，这种思想，不但害人害己，还违反了社会公德。
浑圆二字的由来，就是由独立守神生发的。为什么圆，是因为六合，六合 才能八极。八极  就圆。

在桩功上你甚至找不到以前的影子，但他事实上，是向这个方向进步的。内三合外三合，才能有理由来说八极。内圆外方。无论怎么变化。用这几个字来代述，他是十分恰当的。
其实浑圆二字，早就有。但是真正的浑圆理念，却又是新的。

抱圆守一，在孙氏那里就提出来了，其实他不是一个人的发现。他是多少代人的结晶。
独以浑圆而立。就是要达到，圆。怎么圆。形  意都离了婚。家没了保证。圆在哪里？  
圆，就是静。  静  就是动静。动静。就是形意---------------------------------

阴阳，开合，转圆。
静的 发展，是由动静合一而来的。

合一就是心心相应。   我们讲  道德。道德是什么，道  是形一，德 是一得，他还是形意。道德的产生，必须是身心合一。
有人这样以，道德能产生力量。这是没有错的。但是  道德之所以能产生力量，是因为形意合一的表现上。比如母亲救儿子。可以一在瞬间暴出千分力。但事后可能一病不起。这是余患。
道德能产生力量，儿子和母亲 有什么道德可言呢？  又有什么功夫可论呢， 这两者都没有。
所以   良心  亲情能瞬间感化。

但一定会有余患。事过之后，可能会有脱力而昏 伤元动精的余患。

这是形意的后天不能利索所造 成的。
尽管这样，我们还是把道德放在首位，因为这个东西的完成过程，就是  仁义礼智信的一个周圆过程。

我们平常人都讨厌这个东西。是因为我们有天性。有那种至德的天性。
有道德也不能不死，也不能不病。是因为少了形意合一的修化过程。
形意不能合，人是好人，就是不会办事儿。这样的事情不是新鲜事。
所以    我们凡事不能迷信。
心要静，心一乱，就完了。
比如 一站桩就心乱。这是不适应。不要在吵杂的地方去想这个问题。因为里面够乱的了，就别在添堵了。
看电视，听音乐，这都是假借内容，他不是乱。不适应就得让他适应。适应了才会有静。

心不适形，就象一个人到一个陌生的地方去，他不讲话不一定就是冷静。那心老提着。一但放下来，又觉得着落
还可以幻想我跑到一个快乐的地方去了。但要明白，这样的思想不可以太过。形和意毕意是一个东西。如果过份的将形懈掉，再合起来。就难了。
谓之一念即止。
静，就是这样一个运动过程。叫动静。有声没，此处无声胜有声。莫大声谷还精神。

静   源于  得意而忘形。意又是形意的结果。
动功叫行桥，他也是桩功。叫动桩。这个一定要注意，动静不离。

长命

肌肉若一
神经，肌肉，骨骼。这三样其实就代表了人的全部。桩功的科理，就是神经，肌肉，骨骼的统一。
肌肉若一，就是神经一，肌肉神经一，就是是易筋。筋  是骨肉的支缘。肌肉神经的通修，就是筋膜统一。
肌肉若一，一若筋。若一，即一板。  一板即一块。 一块方圆。就是大长棍。
肌肉若一，这四个字，十分的科学和精练。 肌肉神经的统一。就是筋骨的组合。神经这二个字，代表人的元识。大脑。中枢神经。
提挈，把握。生动而圆周的表述了一个中十力。  他是桩功的魂。
但是对于初学者，万难理会此中。  唯有经络打通。产生抟柔。方才对松与紧有了初步的悟识。这时方才论及提挈 把握。
这也是养生本要。初学时（这个时间可不相等。有人十多年，还处于初级段）不能强要求时间过长，是因为要先放松。此时你的身心，本身就僵。说不清是松是紧。要先放松。因为此时是一个僵态。放松是相对而言。松  柔   而后  产生整。这个整，就是集  集即合。
如一开始，就横练，一上来就要站上几个小时，除了难受还是难受，待适应了，又往上加时间。还是难受。时间长了不少。但个中整合的科学道理永远也粘不边儿。 到最后一提整合二字。就象突然上了枷锁。至使有人站桩痛苦万分。
神经意识的深化，本身就是矛盾而统一。松柔了，马上又会产生集合，这是经络打通的表现。周行不怠方才能谈到抟气至柔。柔是养生武学的要谛。刚是表现。
一开始的时候，我管这个桩功叫禅。有人不理解。禅的概念就是质量的代表，你光看到他禅的楞长，就没看到那是质量的积累。
禅的楞长而又不能讲出真义的，这叫封建。
禅不在时间的长短。哪怕就只五分钟，他也叫禅。你喝茶是个什么味道。你的桩就是什么味道。
禅武要合一，就是动静圆周。
肌肉若一，就是矛盾而一  这个态就是 浑。
健壮的人，里外都是肌肉，所以这个肌肉不是没有灵的肉。他是肌肉。肌肉代表力量，肌肉若一，就是肌肉内髓。他是内功的表现。肌肉筋膜。骨骼是内功的支架。没有外在的紧腠整合，就是没有力量 。
一身的懒肉，一走路一晃悠 挺个 大肚子里全都是水。这样是不会有力量的。

太极拳大家都知道是柔和拳，可是在太极功夫里面最忌的东西就是一身懒肉。不用试，一看这一身肉，也高不到哪去。

因为他们的道理都相通。所以处一不二。
无论是外功练肌肉和内功的肌键。他都象马形。牛  象    熊。虎   他们都是肌肉型的代表。可是肌肉若一块的表现 就是键柔。没有说一摸硬的格手。只有在一触即发的时候才会显出努张弓。能代表内功的肌肉若一，就是这种现象。
内功 不是肌肉瘫缩成懒肉。他是将身体成弓态。一触即发。