守一浑圆功站桩点滴

守一

以下是原论坛空空先生一篇文章，是对原来文章的精简版，详见http://blog.sina.com.cn/s/blog_9ee76f7d01018dgf.html

（这是我原先发在某站桩论坛里的文章，写来玩的。炼功有点玩的心态，也就不攀比、不执著，不执著于功感，不执著于反应，无事于心，权当闭目养神）

          （一）

我这浑圆桩站了一段时间之后，暖的感觉有了，便伴随排凉气了，从手上排及脚下排较为明显。这是好事情呀，我暗自高兴的同时，延长了炼功时间。谁知这么一加大炼功量，暖的感觉没有了，全身都在排凉气。这凉气越排越多，站桩时感觉周身各处都在往外冒着。这么说吧，意识从上往下这么一沉，便感到一层层一圈圈的凉气直往下掉。这时根本无法意念麻热胀了，意念麻热胀也没有麻热胀的感觉了，只有轻轻想着身体，任其自排。钻进被子里炼功，一会儿感觉棉被好像是湿润的。连坐下来休息时，一放松都条件反射式的又排凉气了。这凉气冒得影响了我的食欲，影响了我的睡眠，让我吃啥都不香，夜里二三点钟才能勉强入睡。平时也没发现啥毛病，实在搞不懂，人的病气怎么那么多呀?太折磨人了！

                                      （二）

继续炼浑圆功。我在不断排凉气的同时，出现了轻度腹泻的症状，不过并未感觉到肚子有通常腹泻的不舒服。这轻度腹泻，吃药没用，服下止泻药后药效也只能维持两三个小时，过后醒悟过来，这是身体在通过这种特殊方式排毒排病气，便不再理会它，顺其自然。我的腹泻排毒反应每次持续半个月左右，然后停上几天，然后又进入下一个腹泻周期。在轻度腹泻的同时，身上常出虚汗，人的身体是一个无比完美的精密系统，只要你用淡淡的意念长期关照它，它便会通过各种方式自行清污除淤。

                                      （三）

炼功时身上又慢慢恢复了温暖的感觉。身上的热气好似潮起潮落，热气上来了，凉气被压下去。再往下凉气慢慢增多，热气又蛰伏起来。日复一日，在这场你来我往的拉锯战中，热气逐渐占据了上风，再后来，炼功时虽然还有凉气外排，但量不大了。我的病气大量外排持续了一年多便基本结束，轻度腹泻则持续了几个月。

                                          （四）
    寒冬过去，冰雪消融，便到了山花烂漫的日子。排病气后的身体，有种轻盈充满活力的感觉。意念轻轻守在身上，周身暖融融的，炼功至此，人能体验到一种从未有过的舒适。这种状态，让人很想炼功，我成了炼功迷，在床上炼，坐着炼，站着炼，行走时炼，在车上也炼，姿式是次要的，能放松下来、意念轻轻守在身上就行。持续不断内守下去，热气越聚越多，周身上下，暖成一团，意念在身上游走，热气也随之流动，再细细体会，发现全身暖的感觉只在表层，便往里层想，稍稍用点力，瞬间热气如决堤之水迅速涌入，我将五脏六腑全部内视了一遍，脏腑全都冒着热气，这第二层内脏通，一下便完成了，并且一通永通，往下的日子，轻轻意守着身体，周身暖，内脏暖。 热气贯入后，内脏热的同时排了些凉气，量不大。妻子有慢性胃炎，每天服胃舒平控制。我这么一炼功，她的胃病莫名其妙地好了。看来“一人炼功，全家受益”这话不假，炼功时形成的能量场对周围的人都有益处。单位办公室主任血压高，买了一只电子血压计每天量一量。那天没事，我测量自己的血压，意念往上一提气，高压升至140；再量，气往下沉，高压变为90；再提气，140左右，气再下沉……示数忽高忽低的我正玩得高兴，就听满脸疑惑的主任心疼地大叫：别搞坏我的！
                                          （五）
   站桩至内脏通之后，继续炼下去。身体就像一个大熔炉，用淡淡的意念点起蒸蒸热气，不断炼化它，让它逐渐上新层次。 看山不是山，见水不是水。走在林子里，眼前生机勃发，漫步时感觉树木周围弥漫着生命的气息。你用喜欢的念头接近它，那是一股微微的吸力，带着伤害它的意念走过去，那是一股阻力，我感慨万千，双眼湿润：万物是有生命的，万物是有感情的，万物是博爱的。人的一生要伤害多少生命啊！再细细体会，不同种类的树木气场是不同的，有不同的感觉，有凉的，有温的，有麻的，有发痒的，等等。前边站着一个人，感觉一下，我的肝区疼痛，说明他有肝病。你哪儿有异常反应，就说明对方哪儿出问题。在浑圆山庄里，一位学员让另一学员猜猜自己哪只手过去曾断过，我一时来了兴趣，说：右手，这个位置。这种游戏太简单了，只是有其他人在场时你旁若无人单独取他的信息就可以了。可惜现在的中医师是不炼功的，过去看病能“悬绳诊脉”，现在把脉的把上半天很多都看不准，只能大概估计。有热感的朋友炼到这一阶段人人都能出这小功夫，它不是特异功能，这是功到自然成的事情。我现在已不用了，不把它当回事，继续站桩，才能有长进。
                                          （六）
   继续站桩下去，在内脏温暖的同时，出现了全身发胀的感觉。我不理会它，照常坚持炼。这胀感越来越强，一段时间后，胀得很想让人打，击打后会很舒服，牙齿也在发胀发痒想咬人。走在路上，见树就想踢，见墙就想撞，见人就想打，仿佛自己的力气突然暴增了许多，随便就能放倒几个人似的，一种天不怕地不怕的感觉。如果停上一两天，胀感会减弱，试着继续站，胀感又逐渐增强。我发现有相同感受的不止我一个，有些站上半小时便胀得难受无法再炼下去。身体健壮的，反应出现比较早，肌肉层通之后身体便发胀难受。像我这种过去整天泡书的（王老师说我读书太多成了书呆子），出现的时间比较晚，身体发胀之后便是发困的感觉，想睡觉。身体发胀之后怎样炼下去?本人隐去这一节。待身体不再发胀后，继续站桩，这时进展到往那儿一站，心很自然的静了下来，意念几乎不用了，不用去想什么麻热胀了，想麻热胀成了一种多余的杂念，只微微感觉体内自然涌动的蒸蒸热气，关注的意念越轻越好，若有若无一段时间后，感觉体内出现了一根根空心的管子，气能在里面快速流动。其实正确的说法应该是气在骨骼里如风吹过一般流动时，让你产生了那是管子的感觉，这时便到了桩功的骨骼通阶段。浑圆桩的三层通是静养出来的，能量积累到一定程度，层次就上去了。将身体放松，越静越好，让热气温养全身，温温即可，意念太重大热伤精。
                                          （七）

一些初炼者很在意什么是浑圆态。其实炼功时意识内守，神不外游，感觉到的是体内的麻热胀，体会不出浑圆态。及至日久功深，用意微微，若有若无，连麻感胀感都没了踪影，只有体内自然涌动的蒸蒸热气，内部没有浑圆态。桩功再上一层，后天意识不用，唯以真意为主，进入修道阶段，也没有浑圆态。真要感觉浑圆态也是有办法的，内外一起感觉一下便可以了，意念往外是一种损耗，别轻易体会，平时气藏之深深，这时给调出来了。以下内容摘自我原来在山庄时的汇报发言，略加几个字使初学者易懂：轻轻感觉一下周身内外，气随意动，瞬间充塞各处，你会感觉到形圆、气圆、意圆，环抱的双手，内压有弹性，外撑有吸力，提之有重量，转之圆晃晃，可大亦可小，俨然一真球。还可以体会到人在空气中游泳：轻轻感觉一下周围，这“感觉”的意识一弥漫在体外，空气仿佛变厚变稠了，四周好像充满了静电，全身都会发麻，微动中感觉到了空气的阻力，感受到了空气的弹性，仿佛在空气中游泳一般。这话初学者可能不好领会，可以这么想，如果空气密度一下提高许多倍，你前后动一动，触之有物，有阻力，像在水里一般，就近似这感觉。

                                      （八）

    那我把上边这个贴说清楚一些吧。浑圆态其实是一个圆形气场，一个球形气团。站桩不太久已有功感的炼功者想感觉浑圆态，可以假借双手环抱的是一个大气球，注意不要抱得太重，细细体会一下，一段时间后你就能感觉到这个球的真实存在，这个有弹性的球，让你产生一种形圆意圆的浑圆感。久站的朋友想感觉就简单多了，一想到环抱的这个圆，圆球的弹性便出来了，你会觉得你本来就是个浑圆球。如果在沟边野地里站桩假借抱着一个大球，只要你功力足够深，气场足够强，就会有青蛙小蛇之类的小动物围着你的气场直转圈，这时的蛇不会咬青蛙，青蛙也不怕蛇，挺有趣的。假借是一种损耗，我站桩很少假借，把站桩做成养神，气养得越足越好。特别是在浑圆山庄里，我们一天站桩9个小时，如果从早假借到晚，脑子岂不累晕？所以我们都把意念放得越简单越好。身上没有功感之前意识没有停泊的地方到处游走，不好入静，麻热胀出来后你把意念轻轻停放在体内功感这个平台上，就不会去想其它了，就入静了。在山庄里大家一起站桩，有一种激励作用，别人能站自己为啥不能站？所以每天站9个小时都不成问题。只是大家都在站，炼功时间差不多，放得松的便长功了。只有松才有功感，有了功感意识才有停泊的地方，才容易静得好。聪明的人不刻意追求功感，但能把它做为一个入静的平台不是很好吗？
                                          （九）
   在山庄炼功厅里，有一次站桩休息的时候，一只绿色的大蚂蚱跳了进来，一个小学员拨弄它玩了起来，等我喝了几口茶再往那一看，围上好几个人了，老的年轻的，个个全神贯注，一动不动全蹲在那，看得津津有味。远离了尘世的喧嚣，大家都不识不知，童蒙未开，返朴归真了，人心消道心长啊。桩功很简单的，全身放松，含光内守，绵绵似有，默默如无，就进入状态了。

陈三原

守一 发表于 2013-10-23 20:08
以下是原论坛空空先生一篇文章，是对原来文章的精简版，详见http://blog.sina.com.cn/s/blog_9ee76f7d01018 ...

守一师兄原来是个高手啊，这篇文章很好，可以激励新手，应当单独发出去。发到桩功实践。

浑圆枪

学习大家练功心得。

守一

陈三原 发表于 2013-10-23 22:26
守一师兄原来是个高手啊，这篇文章很好，可以激励新手，应当单独发出去。发到桩功实践。

好呀

周龙

还在坚持，不容易

守一

一、自然为核心：无论是健身，还是修德，都要注意的一个原则，就是要自然，不能做作；自然也是大道、天地和万物所体现的最朴质的特征之一，也是最基本的特质之一；如果，健身和修德中掺杂了有为的意识就背离了无过无不及的中庸之道，就会产生欲速则不达的不良后果，修德更是主张无心之为，那应该才是最高的境界；作为四大之一的人，更应该效法大道、天地的这种自然特质，而且要通过修行，成为一种习惯和自然流露。每个人、每个物种都有自己生存、处事的方式，有些被认为是自然的本能，有些是遗传、教育的痕迹，但无论是那种生命形态或存在形态，都以自然为存在、运动的最佳、最高方式。
二、循环往复的规律：物理世界的能量守恒律从一个层面证实整个世界的不可变性，我们所看到、感受到的只不过是不同的形态、形状。有些科学家戏谑人类只不过是宇宙大爆炸时产生粒子的一种组合而已（当然这里不含有意识的组成究竟是怎么一回事了），构成万事万物的原子只不过也就一百多种而已，不过他们千变万化的组合不同而产生不同的物种。构成这大千世界的原子从未增加，也从未减少。至于生命的各种形态为什么是这样，为何具有意识，只有佛家给出了六道轮回的解说，信者自信，疑者自疑。从这一点来说，这个世界都处在循环运动之中，有些循环很长，我们无法感知感觉，如银河系的运转，有些循环很短，如地球的自转、公转产生的白天黑夜、春夏秋冬，有些循环有形，如水的循环，有些循环无形，如生命中意识部分，但无论哪种，我们都能推断出整个世界，起码是物质世界都在循环往复中，这是大自然亘古不变的规律。既然是规律，那么人的存在、意识和活动，就要遵从所有的这些规律，顺应这些规律，修炼浑圆功就要讲究这些规律。
三、大道、天地和人
四、关于静与修炼和智慧的关系
五、“生”与“法”

（注：看到这个图，暂时想到这些，三四五是个提纲，准备有时间再写，没时间就不写了，也许还会想到一些，请各位大德方家批评）

陈三原

守一 发表于 2013-10-26 22:35
一、自然为核心：无论是健身，还是修德，都要注意的一个原则，就是要自然，不能做作；自然也是大道、天地 ...

怎么写在这里呢？要发到道德文化板块去！这几天没有写站桩日记啊？

江南静侠

加油呀，站起来！写起来！

守一

以下摘自入云龙博客：
人心里的我执是非常厉害的。比如那些疯狂的追星族，疯狂起来能把人家身上的肉都咬下来。其实他们追的哪是什么星？追的是他自己而已。同理，一个喜欢轻易抬高自己或者贬低别人的人，内心深处实则是非常猥琐和自卑的，“我”这个东西太膨胀，就虚无而没有落脚处了。真正的大师不用靠时时贬低别人来活着。

人活着有所缺，就怕活出个卑微；人活着有所恃，就怕活出个嚣狂。这两种，皆是病。穷而有节，富而有礼，是活明白了的。因为穷困就丧失人格，其实丢掉的远比一时一地要多得多。因为富贵就狂行欺世的，花开时很诱人，败亡的那日来得也快。不信你看二十年前的那些大富豪们，如今还剩下几个？他们都在哪里？

我执到了修行人那里，就会变成法执。当你没有真正彻悟到本源的时候，很容易抓住一个自以为是的稻草，而变成极端顽固的自我认知。认为其余一切都是错误的，只有我自己这里的是真的。对错只是二边之见，看得见别人的错误，其实自己那里的错误也不少。南怀瑾先生说最怕那些满嘴佛话满身佛味的，我也怕。

一个明道的人托世，是绝对不会去当皇帝或总经理的。花无百日红，再大的事业也有衰亡的那天。所以皇帝轮流做，明年到我家。绍兴人当师爷，老板不一定长久，但师爷这饭碗则一定长久。历史上如范蠡、张良、刘伯温都是大明白人。功成、身退，换个地方再去逍遥。如今的繁花似锦，转眼过去便是满目凋零啊。

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰，不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争——古人讲抱残守缺，曾国藩言求缺，都是大彻大悟的话。用老百姓的话，别得瑟，得瑟到头了一定出事。做人做事不可致极，因物极必反。


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行拳之始有呼吸，而逐渐之至无呼吸也。非是无呼吸，乃是转气为息。常有收吸发呼之说，不可谓不对，未入道家三昧也。不入息，则龙虎交而不化，不得真炁生起，终不得炼精化炁之门径。亦有呼吸调理气脉乃至循行周天者，此后天之气血搬运。前贤云：气不可御，御则气滞。气滞何处，何处即生隐疾。能不慎乎？

松者，非松懈之松，是内开外合，内张外弛也。鼓荡者，鼓动激荡之意。丹田之内动如风箱，外部之神气激荡天地环宇同动也。虚则实之，实则虚之。动则虚实清，用则反其意也。练若举轻若重也，用则举重若轻。此阴阳之妙。起点即终点，终点即起点，全在神意之流连。形虽断，意缠绵，前后融接，滚滚难绝。

打拳不是手上功夫。周身的劲练得齐整了，是从脚上走出来的。脚上走出节奏，用神气惊起尾椎，腰胯里头出消息，手只是个连带的，意动而手到。就不能用快来形容了。快是人间气象。没有快慢的概念，神意到了手就到。甚而，神意没发手亦到矣，即是本能功夫。身心不能有一丝拙处，腰腹中内息腾腾，惊乍即发。

练拳不能有烟火气，如郭云深说的不带一丝毫血气。几乎所有人都是初学时进步飞快，然后就慢了下来。如果一开始就有进步，说明学的和练的并没错，之所以后来不进步了，就是心里头患得患失多了。所以我常说，学拳要当个傻子，最怕自以为是的聪明人，几乎都是半途而废。要把此心时刻稳住，内外须皆无牵挂。

虚灵顶劲，不是百会穴或者脑瓜顶往上顶，是玉枕也就是耳后高骨往上虚虚领起，便能使天阳自然会于头顶，身便轻利了。涵胸拔背，多少人误在这里。涵胸不是含胸。人生理上就是含胸的，很多人还故意往里头含，结果把气都顶在膻中穴一带下不去，时间久了就会罗锅。首先要开胸，也不是顶胸，胸开了气就顺了。

开胸顺气，开胸了气才能下至丹田。什么叫开胸？人立着或者坐着的时候气很难下去，但只要往床上一平趟气就下去了。这时候你用几本书放在丹田处，丹田或者腹式呼吸就非常容易。为什么能做到？因为你平躺着的时候两个肩膀头往后舒展开了，胸一下子就开了，气也就能下去了。所以涵胸要先开胸，上下就通了。

拔背，不是把背搞成象乌龟壳一样的，而是上头虚灵顶劲，下头塌腰坐胯，中间开胸顺气，整个后背上下拔开的意思，大龙的作用就显现出来。只有这样，内家拳所说的内开外合、站住中定往开里打、内张外松才能做到。脊椎骨以及24个骨节对人太重要了。普通人都是堆在那里没生气，而我们则要让它都灵动起来。

无论是形意、八卦还是太极，从形式上讲绝对不会脱离最基本的物理学规律。内在的东西有些玄奥的，是现代科学还没能进入其领域。无极桩里出鞭杆劲是什么？其实就是人平常走路的姿态。人走路时，迈步之前那一瞬间就是平地立杆。迈出去这一步就是鞭杆劲。你迈出去这一步不动，往下一坐就是最基本的三体式。

为什么要坐？道理很简单，就是折叠。以大轴为中心的研圜相合，就是抽紧。折叠加抽紧，就是自然界最有效的两个发力状态合一块了。我们有一个折叠的劲（伸缩），有一个抽紧的劲（研圜），还有一个高速运动冲击的劲（进退）。三劲合一，出来的才是传统武术的效果。算秘密吗？反正前辈著作中没有明讲的。

守一

录自《生命的大智慧——老子》余培林著
第一章：

【原文】
道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼（jiào）。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

【译意】
       文字没有办法完全表达语言，语言也没有办法完全表达意思，语言文字的功用是很有限的。所以一个很浅显的道理，还可以用语言文字来解说，至于那包含宇宙万物之理的大道，没有形状，看也看不到，没有声音，听也听不到，没有实体，摸也摸不到，并且恒久不变，那就不是语言文字所能解说的了。同样道理，一个普通的真相，还可以给它加上一个名称来称谓，至于那包含宇宙万物之理的大道的真相，恒久而不变，是没有办法给它加上一个名称来称谓的。因为你称它为甲，它就不是乙，你称它为彼，它就不是此了。因此，要了解大道，可不能执著于语言文字和名相，完全要靠心灵去领悟，否则，就要走入迷途而永远无法清醒。明了这个道理，就可以谈谈天地万物创生的情形了。天地开始的时候，没有物体，没有形象，这种情形，可以称之为“无”，这“无”就是“道”的本体，而这“道”就是宇宙的本源。当“道”一产生创生的作用，万物就随之而生。在万物创生而没有形体的时候，可称之为“有”，这“有”就是“道”的作用。所以，常想到天地的本始是“无”，就可以了解道的本体精微奥妙；常想到万物的根源是“有”，就可以了解道的作用广大无边。“无”和“有”一是道的本体，一是道的作用，各是道的一面，可以说同出于道，只是名称不同而已，并且都可以称为玄妙，玄妙而又玄妙，那就是宇宙万物创生的本源──“道”了。

【解析】
           “道可道，非常道；名可名，非常名。”第一个“道”字是名词，指宇宙的本源。关于宇宙的本源，古代希腊哲学家有人说是水，有人说是火，也有人说是空气，中国的阴阳家认为是五行（金、木、水、火、土），老子却认为是“道”（说见第四、第二十一、第二十五各章）。第二个“道”字是动词，讲说的意思。“常”的意思是恒久不变。“常道”，就是恒久不变的道。第一个“名”字是名词，指“道”的真相。第二个“名”字是动词，称谓的意思。“常名，就是恒久不变的名。”老子的“道”，包含着宇宙万物的发源、生长、变化、归宿的道理，是非常玄妙而无法用语言文字来讲说的，但又不能不说，所以只好立了这五千余言。
      佛家讲到最高境界，也只是说：“不可说！”世尊在灵山会上，拈花示众，这时大家都默然不响，只有迦叶尊者破颜微笑。世尊只是以花示众，并未说破，迦叶参悟禅机，也只是微笑而已，不用语言解说。因为形诸语言，反而破坏真相，横生枝节，佛教禅宗所谓“说是一物即不中”。就是这个道理。
      老子立了五千余言，怕后人把这五千余言就当作“道”的全部，所以开宗明义就要人不要过分执著语言文字，这五千余言并非“常道”，只是通往“常道”的桥梁而已。事实上，对所有的书籍，都不应该过分地执著它的文字，孟子所谓“尽信书，则不如无书”（《尽心下》）。就是这个意思。《淮南子•道应训》里有一段桓公和木匠轮扁的对话，把这个道理说得最为清楚：      轮扁：“您所读的是什么书？”      桓公：“是圣人的书。”      轮扁：“那个圣人在什么地方？”      桓公：“已经死了。”      轮扁：“那么，您所读的只是圣人的糟粕罢了。”      桓公：“我在读书，你一个木匠竟敢讥讽我！你说得出理由来，还则罢了，如若不然，我可要你的命！”      轮扁：“是的，我有理由。拿我造轮的例子来作一个说明，斧头挥动得太快了则感到很苦，而且砍不进去，挥动得太慢了则感到轻松，又做得不够完好。要挥动得不快不慢、得心应手，那才是至妙的境地。但这种境地，我无法传给我的儿子，我的儿子也无法从我这里学到。所以我现在七十岁了，还要亲自造轮。圣人所说的话也一样，事实真相说不出来，已被圣人带到坟墓里去了，所剩下的只是一些糟粕罢了。”      这段话的意思是说，真实的东西，语言文字是无法表达的。反过来说，可以用语言文字表达的，那就不是真实的东西。所以老子说：“道可道，非常道；名可名，非常名。”
      苏东坡在《日喻》一文中，对这个道理有一个很精辟的譬喻。他说：“有一个天生的瞎子没见过太阳，就问人家太阳是什么样子。有人告诉他说太阳的形状就跟铜盘一样，他敲敲铜盘而晓得了它的声音，后来有一天他听到了钟声，就认为那是太阳的声音。又有人告诉他太阳的光就跟蜡烛的光一样，他摸摸蜡烛了解了它的形状，后来有一天他摸到一根短笛，就认为那是太阳。”太阳是有形的，人人可以看到，但经过用语言解说给没有见过的人听，结果却由铜盘错成钟，由蜡烛错成笛子。道是抽象的，任何人都没有见过，比太阳要难知道得多，如果要透过语言的解说，那还不知道要错成什么样子呢！      “无名，天地之始；有名，万物之母。”这两句话的意思是说，天地的源始是“无”，万物的源始是“有”。“始”和“母”的意思相同，是根源的意思。这是老子书中的常用语，其他如“门”、“根”、“宗”、“本”意思都一样。这里的问题是，“无”和“有”，“天地”和“万物”究竟有什么关系。“无”是道的本体，“有”是道的作用。两者虽各为道的一面，但老子说：“天下万物生于有，有生于无。”（四十章）可见“无”的层次要较“有”为高。老子又说：“天地不仁，以万物为刍狗。”又说：“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，……万物得一以生。”可见天地比万物的层次也较高。它们之间的次序是，无──有──天地──万物。这两句话以前都读成“无名、天地之始；有名、万物之母”。      
           “故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。”“常无”，是说常以天地的本始为无。“常有”，是说以万物的根源为有。两句的“其”字都是指道。“妙”，精微奥妙的意思。“徼”，王弼解为“归终”，引申有广大无际的意思。这两句的意思是说，常以天地的源始为无，是为了要观照道体的精微奥妙；常以万物的根本为有，是为了要观照道用的广大无边。这两句也有读成“常无欲、以观其妙；常有欲、以观其徼。”但（一）老子反对欲，怎么教人“常有欲”呢？（二）“常有欲”又如何能够“观其徼”？（三）本章在叙述道体（无）和道用（有），所以下句“此两者”同出而异名，就是指的无和有，如果这两句读为“常无欲”“常有欲”，下句的“此两者”当然是指“常无欲”和“常有欲”；但“常无欲”“常有欲”怎么会是“同出而异名”？又怎么会是“同谓之玄”？由此看来，还是以读成“常无”“常有”较佳。      
            “此两者，同出而异名，同谓之玄。”“此两者”指“无”和“有”，上文已说过，“无”是道的本体，“有”是道的作用，各是道的一面，只是名称不同而已，所以说是“同出而异名。”“同出”是指同出于道。由于“无”和“有”都是抽象的，并非有形的物体，但却能创生出有形的天地万物，所以说“同谓之玄”。     
           “玄之又玄，众妙之门。”“玄”字本来的意思是小，引申而有精微玄妙的意思。“玄之又玄”，指精微玄妙的极处。“玄”指“无”和“有”，“玄之又玄”，指“无”和“有”的尽头，那当然是指“道”而言。而“道”是万物万理的出处，所以说是“众妙之门”。

【说明】      
本章在说明“道”的体和用。老子首先教人不要执著语言和名相，以免走入迷途。他说宇宙的本体是“无”，由“无”而生天地，由天地而生万物，终于形成了万象纷纭的世界，这和自然科学上所讲的天地万物的形成，其前因后果，大致相同。然后他又从万象纷纭的世界，往上推到本源的“无”和“有”，再从“无”和“有”上推到宇宙的本源──道。       在老子的思想体系里，“道”当然是最重要的了。它不仅是天地万物的根源，也是天地万物生长变化的法则，更是天地万物最后的归宿。因此，无论我们把老子哲学分成多少部分，如宇宙论、人生论、修养论、知识论、政治论等，道都是各部分的最高指导原则。本章虽没有直接说到道，但却介绍了道的体和用，那就是“无”和“有”。“无”和“有”各是道的一面，“无”是道的本体，“有”是道的作用。“无”虽是天地之始，“有”虽是万物之母，但它们并不是有形的物体，而只是概念而已。就层次上说，“无”的层次要比“有”为高，因为四十一章说：“天下万物生于有，有生于无。”至于第二章的“有无相生”。只是说“有”和“无”两个概念是相对而生的，这和层次毫无关系，不可混为一谈。