守一浑圆功站桩点滴

守一

录自《生命的大智慧——老子》余培林著

第二章

【正文】

      天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相交，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。

【译意】

      道体超出于万物之上，是绝对的，也是浑朴无名的。所以既没有美丑，也没有善恶。人们在这种情况下，不识不知，一切顺从自然，没有爱憎，没有纷争。及至道体分裂，“朴散为器”(二十八章），一切美丑、善恶等相对之名也因而产生，但当天下人都知道美和善的时侯，必定喜爱美而厌恶丑，趋向善而远避恶，于是竞争产生，诈伪兴起，那反而不美、不善了。其他如有和无也相对而产生，难和易也相对形成，长和短也相对而显出，高和下也相对而显现，音和声也相对而应和，前和后也相对而成序。所有这些相对的概念，都由对待的关系而产生，正如美和丑、善和恶一样，当这些相对的概念产生以后，人们便都趋向于自认为好的、有利的，而逃避自认力坏的、有害的。于是，人世间从此就扰攘不安了。只有体道的圣人，能够紧紧抱守绝对的“道”， 超越一切相对的“名”，一切顺应自然，以“无为”的态度来处事，用“不言”的方法来施教。任万物自然生长变化，而默不作声；生长了万物，却不据为己有；作育了万物，却不自恃其能；成就了万物，却不自居其功。正由于他不自居其功，反而得到万物的尊敬爱戴，结果他的功绩却能够永垂不朽。

【解析】

      “天下皆知美之为美，斯恶巳；皆知善之为善，斯不善已。”“天下”，指天下之人。“斯”则、就的意思。“已”，相当于“矣”。“道”是宇宙的本源，它是超越万物，超越时空而存在的， 所以它是绝对的。正因为“道”是绝对的，所以无所谓美丑，无所谓善恶。换句话说，道是至真、至善、至美的，不容许我们去分解它；但人们往往都有偏见，自私自利，用他们的私智，把道一剖再剖，于是将浑朴的道体凿碎了，而一切对待的概念也从而产生了。当大家都知道什么是美丑，什么是善恶以后，一定都争美弃丑，向善背恶，于是纷争迭起，诡诈丛生，世界从此扰攘不宁， 那不是反而坏了，反而不好了吗？

      “有无相生，……前后相随。”“有、无”，这里只是指两个相对的概念——“有”和“没有”,与第一章“无，名天下之始；有，名万物之母”的“有、无”，一指道体，一指道用，意思完全不同。“相生”，相对而生的意思。“相傾”，相比的意思。“音声”，就是音响，响是回声。有无、难易、长短、高下、音声、前后，都是相对词，老子书中的相对词特别多，除了这些以外，还有虚实、强弱、外内、开合、去取、宠辱、得失、清浊、敝新、唯阿、昭昏、察闷、全曲、直枉、多少、大小、轻重、静躁、雄雌、行随、歔吹、白黑、吉凶、张敛、兴废、与夺、刚柔、厚薄、贵贱、进退、阴阳、损益、寒热、生死、亲疏、利害、祸福、正奇、善夭、智愚、牝牡。所有这些对待的概念都是在浑朴的道体分裂之后才产生的，但既然已经产生了，那已是无可如何的事，老子只有教人认清这些相对的概念，只有在比较之下才能产生，也就是说，只有在某一个时间、某一个空间限度下才能产生，如果从更高的角度或另一个角度来看时，这些分别或者根本不存在，或者有其相通互济的地方。所谓“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己”（庄子秋水）就是这个意思了。 例如昼和夜，在台湾是昼的时候，在美洲刚好是夜，这就是空间的限制。民国以前，满族是异族，民国以后，同是中华民族，这就是时间的限制。明了这个道理，那么我们对于一切相对的事物，如无和有、难和易、长和短、高和下、音和声、前和后等，都要淡然处之，不要庸人自扰才好。

      “是以圣人处无为之事，行不言之教。”“圣人”，是道家理想中的人物，他与道同体，纯任自然，谦下不争，无为无欲，和儒家理想中有为有欲的圣人完全不同，不可混为一谈。“无为”，是不自私，不任意，一切依循自然而为的意思。并非一点事不做，只是如天地创生万物，顺乎万物生生的本性罢了。因为任意妄作的结果，不仅破坏自然，还要造成人祸。例如大禹的父亲鲧治水，不顺水性，四面围堵，治了九年而水患不息。后来禹来治理，排导渲泄，一举而水患绝迹，就是能顺著水性的关系。“不言”，本来的意思是不说话，引伸有不立声教法令的意思。我们看天并没有讲话，而四时运行不已，万物生长不息。春秋时候，鲁国有一个叫作王骀的人，只有一条腿，鲁国跟从他学习的人和跟随孔子学习的人一样多。王骀既不教诲，也不议论，可是跟他学习的人，每天空虚地去，却非常充实地回来(见庄子德充符篇)。这就是“不言之教”的最好说明。这两句是说世俗之人多执著于相对的名，自陷于纷扰之境。只有圣人能够与道同体，一切顺从自然而行。

      “万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。”“作”，  兴起、生长的意思。“辞”，动词，言说的意思。“不辞”应上文“不言之教。”“不有”，不占有的意思。“恃”，赖的意思。“不恃”，不依恃其能。“不居”，不居其功。这四句的意思是说，圣人无私无欲，生长了万物，却不据为己有，明明有功，却不居其功。

      “夫唯不居，是以不去。”“唯”，因为的意思。“不去”，不消失， 也就是长存的意思。圣人不居其功，结果他的功劳反而能够长存不朽。这就有如天地无私，生长万物，万物莫不感恩戴德的情形一样。二十二章说“不自伐，故有功”正是这个道理。春秋时，晋文公的臣子介之推不夸其功，不提官禄，隐居而终，结果名垂青史。光武中兴，群臣争功不已，只有冯异独自站在大树下，一言不发。后人尊为“大树将军”，传为美谈。这些都是不居其功，其功不去的最佳例证。

【说明】

      本章在说明相对的概念皆由相比较而得，世人不可妄分是非，强别善恶，以免自陷纷扰。并揭示圣人无为而治、不言而教，一切顺应自然的做法，并以此作为模笵，使人有一个遵行的准则。宓子贱治单父，每天只弹弹琴，连大堂都不下，结果单父治得非常好。这可以说是无为而治的最好的例子了。

守一

录自《生命的大智慧——老子》余培林著  
第3章

    【原文】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗，不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

    【译意】贤人，是人人都想做的；贤名，是人人都要享的。崇尚贤人，则人人竞争；崇尚贤名，则人人倾轧。如果在上位的人不崇尚贤人、贤名，人民没有争逐的对象，竞争、倾轧当然就随之而停止了。金银珍宝等都是难得的财货，也是人人争逐的对象，而盗贼之所以产生，大都是为了要获得这些难得的财货，如果在上位的人不重视这些难得的货物，不搜刮聚敛，人民自然不去逐取，也不至于沦为盗匪了。所谓“上有好者，下必有甚者。”（孟子滕文公上）如果在上位的人无所嗜好，人民自然就不争了。人之所以好名利，因为名利可欲的缘故。如果在上位的人不显示名利有什么可欲，那么，人民的意不会迷，心也不会乱了。所以体道的圣人治理国家，必先从治身做起，使每一个人心志空虚，不知不识，浑浑沌沌；使每个人腹饱体健，无欲无求。在这种情况下，纵使有智巧的人，也没有办法用其伎俩了。这样顺其自然无私无我的治理，国家就没有什么治理不好的了。

    【解析】“不尚贤，使民不争。”“贤”，指贤名，兼指世俗所谓的贤人。老子并不反对实质上的贤，他曾说“是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。”（七十七章）只是反对贤名和世俗所谓的贤人罢了。因为贤名和世俗所谓的贤人，不仅无益于国，而且会引起众人的争逐，弄得社会扰攘不宁。
    “不贵难得之货，使民不为盗。”“难得之货”，指金银珍宝等财货。这些东西，饿了不能吃，冷了不能穿，本身并没有什么价值，只是由于人的重视，才身价百倍，使得人人贪得，个个争取。甚至窃盗抢夺，也在所不借。真是“难得之货，令人行妨。”（十二章）由此看来，这些“难得之货”，岂不是造成窃盗的根源？如果在上位的人不重视它，人人都把它看作粪土，大家要都不想要，谁还会窃盗呢？这就是老子主张“不贵难得之货”的原因。
    “不见可欲，使民心不乱。”这句是总括上文“贤”、“货”而言，所以“可欲”，兼指上文的名和利。“见”，显现的意思。人之所以好名好利，是因为名利的可欲，如果在上位的人不显示名利有什么可欲，人民的贪心自然不会产生，而也不至于迷乱了。
    “虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。”心和志是智力巧诈发源的地方，而智力巧诡是圣人治国的绊脚石。十八章说“智慧出，有大伪。”六十五章说“民之难治，以其智多”即其证明。老子主张“虚其心”、“弱其志”即在使人民无知无识，返朴归真，“骨”、“腹”，皆指生理。“实其腹，强其骨”，即在使人民无求无欲，简单朴实。在这种情形下，人民才能“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”（八十章），达到道家理想的生活境地。
“常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。” “无为”的基础在于“无欲”和“无知”。人民既已“无知”“无欲”，回复到浑沌的境地，那么，在上位的人就可以顺应自然 “无为”而治了。这时纵使有聪明智慧的人出来，也不敢有所作为了。

    【说明】本章可说是老子的政洽论。他反对尚贤，反对重视财货。主张虚心实腹，弱志强骨，以使民无知无欲，归真返朴，以达到“无为而治”的目的。

雪梅冰魂

很好的文字，受益，你写来玩的那篇文字，不管同意与否，我转载我博客里了，守一。谢谢。

守一

站桩外形要松活，意识要静一；外形不松活，则意识难静一。

长命

守一 发表于 2015-6-23 14:50
站桩外形要松活，意识要静一；外形不松活，则意识难静一。

是这样的。松活而统一。有形而无形。形和意之间的不丢不顶。就是一个恰到好处的意思。

比如   松即紧。紧即松。这种种的论点，都是不同的人的体会。他的要点，其实就是  不能丢，也不能顶。一顶就僵了。一丢就懈了。哈哈。

能形意抟而体会到一种安舒，就是松活。
每个人的个体差异是不一样的，   但形意的统一而极乐。却是正确的路。

守一

http://hyszw.net/thread-13830-1-1.html
楼主转帖内容乍一看颇有点道理，细细想来，也是一家之言。首先，我想问，哪位桩友每天真正达到了6小时，不说6小时，达到4小时的有几人？这4小时中，不说其他，只说达到老师浑圆桩基本要求和做到松、静要求的又有几人？每天有一次坚持2小时以上的又有几人？且将4小时按动静3：7分的有几人？每天做到了这些且坚持三年的又有几人，更不要说十年？如果，以上问题，都回答了是，那么你的身体还没有变化，那你来问我这是为什么！！其次，既然选择了修炼浑圆功，对大多桩友而言就意味着是一个长期的过程，需要放弃的东西也很多，对此，无需赘言，那么就不要问“你们不用工作吗？你们不用照顾家庭吗？不要交往亲戚朋友吗？”等等脑残问题，这就修炼者而言是一个悖论，谁也不会强求你去站桩，有舍有得的道理人人都懂，偏偏你不懂！！第三，谁说浑圆功吸引老年人不吸引年轻人，你到山庄看看了再说，再到浑圆桩QQ群里看看再说，有些东西可以想当然，有些东西则不能；我承认，真气运行法的论坛办得很好，各地亦有教学点，但我不想评论浑圆桩和真气运行法孰优孰劣，我只想说，适合自己的才是最好的，也真正把两者实践了且有一定功力的朋友才有发言权，我想告诉大家的是，我原来就是修炼真气运行法的，后来我“叛变”了，我觉得浑圆桩更适合我！因为，我无论怎么努力，没法让自己的胸口发热，也感知不到暖流进入丹田的状态，反而，真气运行法的呼吸方式让我心跳加快、胸闷气短，可是，我按浑圆桩要求，第一次站那儿，手上立马就有麻热胀，双手如插入棉花、稀泥之中动都动不了……第四，我想说说题外话，讲个自己的亲身经历。当年我在山庄参加七期强化班，有人给我介绍一“高人”，在见到此高人之前有这么一桩事：那时学员们陆续来山庄，一日有个学员嘟嘟囔囔责怪工作人员给他安排的住宿不好，说是房间靠阴面且光线太暗，我还依稀听到他说什么给老弟子怎么安排这么差之类的话，当时，我心里咯噔一下；这件事后的第二天，给我介绍“高人”的师兄发来那位“高人”的详细住址情况，让我有时间去拜见一下，于是我欣欣然去找“高人”，到了住宿楼一楼，按着提供的房号，轻轻敲门进去，发现有位师兄正在站桩，我想可能这就是那位“高人”吧，于是轻轻报上自己要找的人名，问是不是他，结果他说不是，努着嘴指了指床上，这才发现，床上还躺着一个人，我的心咯噔一下；这是，床上那人也起来了，由于光线较暗一下子还没看清，等他站起身，哎吆，这不是昨天要求换房的那位学员吗，我的心又咯噔一下。呵呵，他听说我是某人介绍特意来见他，他很高兴，给我说了一些站桩方面要注意的事项……后来的后来，他说他站了几十年时间结果没预想的好，甚至还有病，再后来，他公开说老师的不好，攻击浑圆功，再后来，他叛出浑圆门……听到这些，我的心反而不咯噔了……这是关于一个老弟子“修炼”多年后在山庄发生的和关于他以后发生的一些事，在山庄期间他的一些事非常细微，在他的人生经历中似乎从来也没有发生过，但见微知著，一叶知秋，聪明的你一定也知道为什么这样了！所以，建议桩友们在读过修真心语后，再去读读最最前面的三迷九糊涂和关于“三信”的那些告诫，千万别让人给忽悠了，也别让我给忽悠了

江南静侠

守一兄写这篇帖子花了不少时间吧？呵呵

守一

江南静侠 发表于 2015-6-25 11:45
守一兄写这篇帖子花了不少时间吧？呵呵

大概半小时吧

求真务实

学习了。从10月中开始，我能保证每晚1次*2小时的站桩，入静不了。加时间的话，可否用23点后的时间？上班族。