若人了得诗中意 立见三清太上翁

满山红叶时

      2、入静的层次和方法

      入静不是昏昏欲睡或没有知觉之状，而是指精神集中、杂念不生、心如止水、物我两忘的天人合一状态，也就是“内无身心，外无世界”的虚空忘我境界。此时，仍头脑清醒，目尚能视，耳尚能闻，心尚能思，但能做到视而不见、听而不闻、知而不虑，不受外界干扰。这就是站桩的“入境”境界。

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      入静的程度有深浅之别。姿势自然舒适，呼吸柔和，情绪安定，心平气和，精神集中，假借内容相对稳定，各种杂念相对减少，但没有完全排除，此为“浅入静”。外界干扰已不能感知，一切杂念消失，六根紧闭（六根，指眼、耳、鼻、舌、身、意），自觉恬淡虚无，无知无欲，心与虚空大气融为一体，好象自身已不复存在，此为“深入静”。

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      站桩强调入静，入静的过程就是排除杂念的过程。但又不能刻意求静，只要做到“心不外驰、意不外想、神不外溢、情不妄动”（王芗斋《论存意与养气》），就可自然入静。若过于追求入静，则犯执着之病，不但杂念难除，反而使人烦躁不安。

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　    根据入静的深浅程度，入静可分为七个层次。

　　（1）、平静。心平气和，心情、思想没有不安或动荡。杂念时多时少，时有时无。要度过“平静”关，关键是进行形体强化训练。不用力、不定意。按站桩的基本原则调配好功架后，就不要去管姿势对不对，也不要设置意念活动，只管心平气和地站下去即可。只要忍受酸胀不舒等生理反应，强制自己去完成站桩时间，以满负荷为标准，但不要超负荷。形体僵硬发紧，可配合“肢体调整法”。觉得时间过的很慢，急躁难忍，可暗示自己：“不要着急，再坚持一会儿”。在心态上要把站桩看成是休息，忘记自己是在站桩，不要将站桩视为负担。这样可以延长站桩时间　。

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      本层次修炼时，思想乱七八糟，精神不易集中，总想到工作、学习和生活中的事情，情绪波动大，容易受外界干扰。越想入静，越不能入静，解决的方法有：

　　①、听之任之法。就是对杂念采取不加理会的态度，即王芗斋先生所说：“如杂念很多，不易克制，则听之任之，顺其自然，来者不拒，去者不留。设想我身如海，杂念似波，风浪虽大，无损于我，风平浪静，水自无波，如是杂念不期克而克，不期制而制”。

      ②、杂念吸收法。杂念袭来，不但不去有意识地加以排除，反而使杂念尽量吸收。设想身如火炉，杂念如枯枝败叶，空中雪花，入炉即化为乌有。如些，杂念不攻自灭。

      ③、以一代万法。就是以一念代万念的方法。练功时将注意力集中于假设的意念上（可以采用放松性意念活动），通过意念假借克制杂念，诱导入静。

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      本层次修炼的主要任务是“调身”，但不要执着追求姿势的正确，只要大体正确即可，随着功境的加深，在自然中逐步调整。

　　本层次是“桩法换劲”，主练浑圆桩，辅以抓按桩、蹲起试力（都不要设置意念），以加大运动强度。通过加强负荷来促进肌体的适应。如果没有精神负担，一般一个星期下来，就可以心平气和的一次性站浑圆桩40分钟左右。如此则达标，可转入“松静”的训练。

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      （2）、松静。杂念相对减少，身心轻松舒适工，如醉如痴，功境是“悠悠水中浴，绵绵觉如醉”。本层次的修炼，要求对身姿作进一步的检查、调整并重点进行放松训练，以舒适自然为标准。

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      （3）、清静。神不外溢为清，杂念不生为静。清静的功境为“内念不外游，外缘不内侵”。练功时，神不要离开自己的身体，思想上要做到“三不想”：过去的事不回想，眼前的事不多想，将来的事不预想。每次练功都按照“调身－放松－入静”这三个步骤进行。在中正圆合、周身放松的基础上，采用以一念代万念的方法诱导入静。

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      意即神，守意即是守神，假借内容相对稳定，各种杂念就会随之相对减少，所以练功中如果走神，思想开小差，就要把注意力集中到所假设的意念上，如此则形神合一。守神要注意以下两点：

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      ①、假借和内视相统一，内视大于假借。王芗斋说：‘离开己身，无物可求，执着己身，永无是处”，“身外须有意，此意还存身”，“收视听内，锻炼神经”。就是说练功时要通过假借，以集中思想，即“凝神定意”，同时还要内视（朝体内看）、内听（两耳听体内变化），体会桩功效应。要精神内守，不可散意于体外，离开人体的意念诱导就是虚幻，也是杂念。内视要意注周身（皮肤、肌肉、脏腑、骨胳），意注于腰（肾俞、命门），而不是仅仅意注于手。对各种效应要任其自然，来者不拒，去者不留，不要守着效应不放，要做到似有感受，似无感受。站桩站至高深阶段便什么都没有了，“内无身心，外无世界”。什么都没有，才能什么都有，只有“无为”才能“无不为”。所以，练功中，不要针对某一种意念找某一种感觉，只要注意精神切实、意念具体就行了。让各种感觉自然而然的形成，自然而然的消失。