什么原因？

长命

龙兴居士 发表于 2016-3-1 12:33
非常感谢，另在室内，室外站的效果不一样？

这是不一定的。你这一个问题 包括 很多层面。在室外站桩，应比室内好，但风大，是不行的。如果有树，有花，有阳光，风和日丽。那就是人间仙境。
    室内站桩虽然清静。但其实是不如室外的。但是在室外由于面广，所要注意的问题也很多。
这个须要自己来研究，确定，选择  定位。
   另外，不要太迷信 方位  气场。  因为人的环境是多变的。你有这个条件 当然好，没有怎么办？ 所以应顺其自然。你的身体不好，多选择在在些树下练功，比较好，但又不是每种树都适合，对不对？所以啊，一个问题 往往要说细质了，会层层而出。要了解的多一些。其实和搞试验，搞科学是没有两样的。
    身体不好  开始时，要多选择   环境清静。空气好的地方。这样对于打基础是很有利的。没有这个条件 就选择在晚间，早上。等时间  时间不 是重要的。练功在任何时间都可以。问题是，你觉得合适，就坚持一会。

龙兴居士

长命 发表于 2016-3-1 16:33
这是不一定的。你这一个问题 包括 很多层面。在室外站桩，应比室内好，但风大，是不行的。如果有树，有花 ...

请教师傅，没站有时背上肌肉跳动，跟站桩有关？

长命

龙兴居士 发表于 2016-3-2 17:54
请教师傅，没站有时背上肌肉跳动，跟站桩有关？

练功己经开始，气脉就在渐渐的弥和，所以在不练功的时候，也会出现以前没有的种种另样感。
但总体来讲，他是  清     正     舒     电    麻    疼。 这主要是由于神经对气的识端开启。出现气的流动所产生的种种感触。
    在练功的时候感觉不明显。那是因为式持之不贯，所以久了，就会好了。要慢慢的适应他。

  练功 同时 是心理素质的培养开端。 只有保持冷静。要明白，任何时候 都是冷静之处。在为好运开端。
生活是这样。练功也是这样。不练功时，出现肌肉跳动，是一个好现象，

刚才不小心 发了两次贴   是从复的，所以为了为浪费资源。多补充一些。

  居士 是求健康者，所以 以身   心  健康为主。身体的健康 和心的健康是相接的。在培养身体时，也是心的培养。 以前的时候，孔子 有 不谈怪  力  神  这三主张，咱毛主席 为了实现远大理想，保证身心素质的健营，也立了三不谈。这三不谈，主要还是以身心的营健为中心。没有健康。我们的生活，所以求诸 那就是橼木求鱼。精神要 清  明 朗   心要静 深  渊。也就是博大。
这一切 都是在保证人不要迷信。要清醒的认识问题的本质。任何事情不能以冷静的心态去处理，得不到答案，他都结果都会是一种迷失态。所以健康的身体得来之时，心也也在同时冶炼当中。就是要人不迷心。 孔子说四十不惑   其实咱们没有认识到这句话的正确意义。 四十 不惑，实质上 是身心素质的提升结果。产生了慧明，才叫不惑。人什么没有问题呢？问题是随时都有的，但把握了处理问题的关健中的关健，才是不惑的根。 四十不惑，就是外界不迷，内心不乱。  四十不惑，就是心里合十了一，得一，就是得关健。得道，  叫四十而不惑。就是外界所有的问题 我因为把握要道，而不在迷惑。 这是一种内功的修理。
这种境界，叫希夷。
    在常人而言，人的问题是不间断的，所以会影响人的身  心 使之生病。得一，得到了问题的关健 要门，叫得易  
我们每个人都不能做到四十不惑，真正四十不惑，叫四极不迷。  人为中，四为外。外环于中，听之不迷，视而不慌。心情如水，智处明堂。  这种四十不惑的态度，即使到了七十岁，也叫四十不惑。但只有精进不己，四十不惑 就换了境界，叫七十耳冉。 他是没有年岁界限的，你十岁达到了，他同样叫四十不惑。七十耳冉。
      七十耳冉  就是   就是 七窍一顺。叫耳顺。耳为枢  耳近于脑神经，所以耳顺枢灵。 七十耳顺  就是  得一毕。 大脑的神经，脑力，体力。都得到了一种圆满，叫道果。 所以真正的得道叫得易，得仪，得一。

长命

龙兴居士 发表于 2016-3-2 17:54
请教师傅，没站有时背上肌肉跳动，跟站桩有关？

练功己经开始，气脉就在渐渐的弥和，所以在不练功的时候，也会出现以前没有的种种另样感。
但总体来讲，他是  清     正     舒     电    麻    疼。 这主要是由于神经对气的识端开启。出现气的流动所产生的种种感触。
    在练功的时候感觉不明显。那是因为式持之不贯，所以久了，就会好了。要慢慢的适应他。

  练功 同时 是心理素质的培养开端。 只有保持冷静。要明白，任何时候 都是冷静之处。在为好运开端。
生活是这样。练功也是这样。不练功时，出现肌肉跳动，是一个好现象，

在道的角度来讲，练功和不练功是一样的心态。 所以不可以迷信。之所时刻都要以冷静为前端，并不是要掐杀人的好奇心 和求诸的心理。而是以他为介谛 来保持变化的不夭折。

   肌肉跳动。是气脉的流动所至。 当出现身体的另类感觉时，不要刻意去求他 也不要害怕，有人因为害怕，把身子都散了架。这就是得不尝失。身心是合一的，一个精神  是好心态的结果，也是身心统一的结果。放心的修炼，冷静的从事。就是一种精神。

     无论练什么功，实质上，他都是一个整体的修行。身体内部 叫中心。人的精气神，往里渗，渗到这个中心里，才会返到身形上，产生种种的异象。所以 不要以为只有丹田才会产生另类。人的身体 本身就叫舍   统名，舍利。舍中之舍，叫中心。心的明达，叫灯。

长命

长命 发表于 2016-3-2 19:40
练功己经开始，气脉就在渐渐的弥和，所以在不练功的时候，也会出现以前没有的种种另样感。
但总体来讲， ...

居士 是求健康者，所以 以身   心  健康为主。身体的健康 和心的健康是相接的。在培养身体时，也是心的培养。 以前的时候，孔子 有 不谈怪  力  神  这三主张，咱毛主席 为了实现远大理想，保证身心素质的健营，也立了三不谈。这三不谈，主要还是以身心的营健为中心。没有健康。我们的生活，所有求诸 那就是橼木求鱼。精神要 清  明 朗   心要静 深  渊。也就是博大。（不谈 和达到，是一种无为而治的态度）
这一切 都是在保证人不要迷信。要清醒的认识问题的本质。任何事情不能以冷静的心态去处理，得不到答案，他都结果都会是一种迷失态。所以健康的身体得来之时，心也也在同时冶炼当中。就是要人不迷心。 孔子说四十不惑   其实咱们没有认识到这句话的正确意义。 四十 不惑，实质上 是身心素质的提升结果。产生了慧明，才叫不惑。人什么时候没有问题呢？问题是随时都有的，但把握了处理问题的关健中的关健，才是不惑的根。 四十不惑，就是外界不迷，内心不乱。  四十不惑，就是心里合十了一，得一，就是得关健。得道，  叫四十而不惑。就是外界所有的问题 我因为把握要道，而不在迷惑。 这是一种内功的修理。
这种境界，叫希夷。
    在常人而言，人的问题是不间断的，所以会影响人的身心， 使之生病。得一，得到了问题的关健 要门，叫得易  
我们每个人都不能做到四十不惑，真正四十不惑，叫四极不迷。  人为中，四为外。外环于中，十为合。听之不迷，视而不慌。心情如水，智处明堂。  这种四十不惑的态度，即使到了七十岁，也叫四十不惑。但只有精进不己，四十不惑 就换了境界，叫七十耳冉。 他是没有年岁界限的，你十岁达到了，他同样叫四十不惑。七十耳冉。
      七十耳冉  就是   就是 七窍一顺。叫耳顺。耳为枢  耳近于脑神经，所以耳顺枢灵。 七十耳顺  就是  得一毕。 大脑的神经，脑力，体力。都得到了一种圆满，叫道果。 所以真正的得道叫得易，得仪，得一。
    这两种境界 是不存在年纪限度的。有的人八十大八了，也一样象个小孩，就是这样的道理。他是认识，境界的乘度。不是其它原因。


没有体力，是不完全的，没有智力光有体力，就成了李元霸，最终因为没有认识的车载而变得悲惨。所以道 是认识 魄力的结合。叫载营魄抱一。解为，负阴抱阳，和气以合。獨立不改，周行不怠。

   这个 是什么，这个 就是健康的概念。真正的健康 其实是不断精进的结果。
要问有什么诀窍？  就是 第一，从简，从简，是因为处于纷乱之中，什么都没有，简从何来，这个时候，不简反要添一些。这叫认识。
   第二，慈柔 慈柔  其实就是清静。只有心的静和，才能够到慈柔。不信你体验一下。千万不要以为松懈就是慈柔，那就错了。

第三，叫不敢为天下先，凡事以不敢为先，就是要人先思而后行。小心无大错。这是先打通你的思想，你的行动才可以无以至千里，不敢为天下先，又叫，不跬步，无以至千里。凡行动，都始于足下，凡跨都始于一步。
所以真正的人生第一仪司，叫独立守神。叫企者不立，跨者不行。己经腾飞了，你就看不到他的门径。你怎么知道人家一直都没有动地方呢？对吧。人家那大公司一直都在一个地方，可是那外国人都知道，他是怎么知道的呢？问题是人家懂得，步步为营的道理，精打理，细操作。才会华至大业的腾飞。他一直都在那里，可是他己经飞起来了。
    这叫不敢为天下先。又叫一种智勇。不敢 后有天下先。这是智勇。又叫静生。又叫健生。他始终都是在动。可是即然己经产生了变化，你就永远也别想再弄清楚人家内部运作。但任何一起步都是简约，慈柔开始的。这就是 健业，重德，腾飞

龙兴居士

长命 发表于 2016-3-2 20:44
居士 是求健康者，所以 以身   心  健康为主。身体的健康 和心的健康是相接的。在培养身体时，也是心的培 ...

师傅，靠别人讲下站桩方法，自己练收获不大耽误宝贵的时间走弯路？

长命

龙兴居士 发表于 2016-3-8 18:24
师傅，靠别人讲下站桩方法，自己练收获不大耽误宝贵的时间走弯路？

居士 己经站了有段时间了，能说清你是怎样去站的吗？

首先 站桩的式子，有一个统一的标准，这是必然的。但是习练者，由于种种原因，会导至式子调整的不一样。比如手抬起，不能环抱，但可以手心向前。 手臂抬不起来，可以低放于小腹前两端。

居士站桩有了一些时候了。适应性也有一些了，  但居士说，仍旧不习贯。这可能是 式子把握 寸度不够。因为一个式要持之以长时间 不动，过份的松挎  和过于抱紧。腿弯度太大。眼晴不适，不知道是睁还是合 这都会都导至你练功无法正常的进行。知道什么是正确的桩式，但难以坚持。不会放松。精神紧张。这都是初习者出现的情况。

      首先  站时 不要有太重的思想包袱。只所以叫习者不要迷信，就是因迷信会产生紧张冲动 和思想不能集中的情况。反之，没有兴趣 一点也没劲头去站，可是为了治病，就一定要练。这个也会出现以上同样的不适反应。
          习者 就应持一种敬和，持久的态度，就好了。
      居士现在仍旧不习贯。可是看电视却很习贯。这就是心情急躁 习贯于平时的宣闹，特别不习贯于静式站桩。
     如果这种情况，选择在静室里站桩，却要轻放音乐。以平和心态。音乐以自己喜欢为好。如是喜欢二字。直可以一举两得。不至生烦躁动。
记住，环静要偏静一些。 这对有利于内安定。这样坚持一些时间。再看如何。也可以看电视。但要知道，心静二字，也就行了。心静 就是和。以和气对待一切。都是一个标准。就一个兴趣上做功夫。
          另外，站桩  的基本式，网上书上，都有。 唯独要提醒的是，是否思想懈散，不集中。居士要明白。思想懈散，你的形体自然提不起来，提得起来，时间久了，总觉象少半拉东西一样难受。

     居士先停一停，把脸盆端起来  紧了，没必要。松了，脸盆和手都象脑血栓一样。正常的端法，不言而喻。这就是持式之心。清静之苗。
脸盆在你的手里  你拿上十分钟，你懈担了，你的精神就变呆了。盆子会滑到地下，水会漏到你身上。 你太紧张了，这有必要吗？他就是一盆水。只要持心一端，就是半小时也不累吧。要的就是这个心态。不松不紧的态度。端上半小时手会酸。如果手不酸，除非是适应了。要不然 就是麻痹。怎么能好受？
       这个试验，就是取其心态，端其式正。合其道理。试验完毕，明白怎么回事了，放下手里的脸盆，再站桩。 要不然你端着脸盆站，怕是端上一个小时也没问题 但你的心要是静了。会效果更好。

      目的，是说明   正形  静心。整体的感受。明白了。最好是空架以站。你愿意端脸盆站 也可以。只要明白了，就会一举两得。

长命

武功上，以前就是这样练的。但咱以养生为主，这样练也可以。但并不普遍去提倡。就是做个试验，让你明白其中道理。

你站着空空的 什么感觉也没有，很容易松散 睡觉  和不集中。这都不是静。静 是一种平和的心态。
在此态下，你不要故意去抵压你的思想。但有不如意的 不键康的，不过份去想 久了 也就平淡了。
     
站着感觉白白的，空空的，啥也没有。什么感觉都是白说一样。这种情况  是不入理，不入门 和对站桩功不了解。还有紧张，和松懈造成的。

  首先要处理这些上问题 就要有一颗冷静以待的态度 才可以使问题完美化。反之，你越心急，越乱，一乱就不怎么好了。不要担心自己条差，只要慢慢来把握了要领 就好了。

长命

长命 发表于 2016-3-8 21:13
武功上，以前就是这样练的。但咱以养生为主，这样练也可以。但并不普遍去提倡。就是做个试验，让你明白其中 ...

不要担心自己条件差，只要慢慢来把握了要领 就好了

龙兴居士

长命 发表于 2016-3-9 11:53
不要担心自己条件差，只要慢慢来把握了要领 就好了

师傅，非常谢谢你，