浑圆武功层次对照表

长命

长命 发表于 2015-5-7 21:51
无有谭处，何谈超脱呢？ 所以谭以端处。是为处机。

人在要在谭深处，在有人处，在声音处，方可以观音，方可以处端。方可以叫处机，方可以不二，方可双玉和。
  处玄 即处于有无之中间。如无可处，则无一可言。人纵然可以到深山去，但所清静不是常事，一旦天地变化。重入尘红，则不能久然。这是病态修持法。闭关也有其时，修炼也有其旨。即是生机，丘处机之意义。

长命

入无处而修，是一种非常法。不受非常之挫而不择其所。这是千古不易之理，许多老年之人选此而修，则是贯而超脱之思。
历代人家修行，纵然躲到天边去，到今天还是被观音之。所以欲望与尘红是本相。而超然是修。

长命

实质上，外尘红之有，同内有无分别。  静为其超然修。  无有音色，则无观音。无有阿难，则无如来。无有外缘 则不能全其内周。
唯心之论，即是超脱之言。  唯心，是挈心而两端。处一而不二。
   内经也然，如，独立之抱，周周不怠。何其冲冲，如不能燕处超然则必被冲冲所执。哪知这燕儿，原是画中之眼睛。

长命

长命 发表于 2015-5-7 22:42
实质上，外尘红之有，同内有无分别。  静为其超然修。  无有音色，则无观音。无有阿难，则无如来。无有外缘 ...

唯心之论，原是两不脱之全真。所以唯心之源，即心物两全。若不两全，则无有可唯。更不能久。
   清静心，源于不清静心。不清静心，生如来心。即是周婆理。

长命

长命 发表于 2015-5-7 22:45
唯心之论，原是两不脱之全真。所以唯心之源，即心物两全。若不两全，则无有可唯。更不能久。
   清静心， ...

心者，物之真，物者，心之全。修行，原本在不通处大通，在万源处处一，在迷乱中处机，在沉醉中处玄。在一抱中不之二三。在通好时珏重重。

长命

长命 发表于 2015-5-7 22:48
心者，物之真，物者，心之全。修行，原本在不通处大通，在万源处处一，在迷乱中处机，在沉醉中处玄。在一 ...

修心若一味逃避，虽然能逃得一时，却终逃不了一世。然而困难重重复复。心之铸成如内经之迦行。如何能不端处而超然啊。

长命

长命 发表于 2015-5-7 22:50
修心若一味逃避，虽然能逃得一时，却终逃不了一世。然而困难重重复复。心之铸成如内经之迦行。如何能不端 ...

长命

心之铸，如能于尘红中超然，在内经之迦行又显得小了，所以心之铸为重。欲望是铸心之所。即便没有外欲，这内欲也是不能间断之事。
阳冲和正了，心不能铸，心一动则万事落空。欲火之所以不能焚身，是适应其昧和。

长命

如历代多有经传清白二蛇，仙女凡，天蓬猪八，那都是不能铸心所至。欲望是本相。历史不断，而这些不食人间烟火的人的痛苦也是不间断的。  修得那么久，一下被摞到底儿，原因就是因为心动，然而心动是本性，所以这神仙下凡就没断过流。而且还都是犯了错。
   神话是编来给人看的，但其中道理很真切。   欲望不但是处世之机，也是内经之离。要不离离不要。要离，就成了动静。如如而不动。

长命

三世如一世，三千即迁迦不动之周行。神仙凡人只是一个心上功夫。认识欲望本源，从而能生活的快乐，就是观音。