我在新山庄的练功学习总结

长命

长命 发表于 2016-3-26 22:33
《道德经》大邦者下流。  一 指 大邦若水。水质向下流。  大邦向下是不是好事？当然，大邦向下，而朴民向上 ...

谦上为先

谦下为先

长命

自然

   自然不能说不是一个特别大的话题。但是他又叫自然。 四大之一，就是你自己。所以 自然 是从自我的意识开始的。是由自我的心里启发的。没有自我之意识则无有自然。人都死了，还有什么？什么都没有。一切都空了。所以獨立先从自然开始。宇宙叫大自然。
原是指由形心而发的自然观。自从有了意识始才认识自然 认识果然，认识大自然。我们认识了那么长时间 可是连那么一点点都算不上。但是意识一消失，一切都就此关闭。什么天地，什么宇宙，都将一无适处。所以元识是人认识的根本要素。我们一切行动的根源，就是了解元识。因为元识记载了宇宙的秘码。他就浓济在你的心脑中。
       我们常说业碍 业碍，其实最深的业碍就是这个自我。搞了半天就是生命科学。就是对生命本身的研究。把握生命的秘码。就等于在了解宇宙。这就是一象全息观。这个观念是永恒的。
        
    我们将自身的元识，叫本能。对就是本能。他就是自然 是先从生命本身展召的自然。真正的武学其实不是打架，而是研究生命的极限，这己经不是秘密了。 关于自身健康的问题就和本能的展现多少 有关系。他和人的神经中枢秘切相关。你的中枢神经被封住了道路。你的精神，体力，各方面都会不好。真正的使自我本能化。他归根到底，就是自然。又叫果然 又叫獨立。
      科学的训练 根本在腰脊上下功夫。顺之将周边之经脉理通。
獨立 就是块然獨以其形立。这不是白话吗？这是通顺古今的大白话。我们能獨立。是因为元气中枢之獨立。我们能单腿獨立，是因为我们能块然獨以其形立，我们将我们生活獨立，将事业獨立。将家庭獨立。将天下獨立。这是由自然 果然，大自然而中发的块然之行。他即是獨立的行思，又团结之行思，我们所有的生活动力，都是源自于与天地和谐的基础上的。
       《周易》之要点 处处都是要点，其中之一要，就是天行健，君子自强不息。
        獨 本身就是原人。獨立，是原人之所以走到今天之重心。
    在百家之中，有将自然发展成自私 将自然发展成自利之宗。这有错吗？他是没有错的。要知道人本身就是自私的。因为要生活本身就要自立。自私自利也是根本。但是无私能成其私。这难道不够全面吗？这并不是去否认，而是更科学的来把握我们生命本身。
       任何一项发现 都可以并存。这将展现一种全息观。难道不怕乱吗？原本是不怕的。因为有完着的罗贯形式 将之一贯 就可以做到统一化 人性化 完美化。科学化。这就是为什么太阳能综合五行之原因。原先的时候怕乱 百家都散了。原本很全面的本性之展现，在我们中国的学统上，好象唯有道德观。但真正的道德观却是很宝贵的，他就是公 容。就是我们现在存在的老子思想。他是罗贯百家之形式。是抱一观，是中观，同时又为恒照。我们不必挖空心思去思索这部经的形成。我们能确信他是一种综合中黄众老之观行的经典 就可以了。其实他很简单，他本身就以太仪之形式出现。
   大自然是一个永远没有止境的东西，幸运的是我们有中介来探索他。那就是载营魄抱一。将我们自己四化。又叫文化。文化原旨三昧之中化。有一些人一辈子也没看过几本书，可是他却妙语连珠。这就是经纬。是由心中发的。所以文化的定义又分人文 非人文。这都是一种现实，也是并存的，否定那一方 对我们来讲都是个错误。从大自然的角度 文化是每一个人理应有的一种本素。而且你以开放的思想去理解文化本身，他并非全来自于书本。他源自于我们的身心对这个整个外界之认识。所我们文化观将我们每一个人都平等化。平等观很早就有了，可是人在发展平等观的时候无论多么的老大，始终都象长不大的孩子，平等 平等，就是老平等不了，弄得腥风血雨。佛法和我们中国没有两样而且当初是并列出现的。平等觉 是源于《易  
        

长命

   唯有不断的探索发展，不断的去平恒 打破 再平恒这种不断的音符化 使歌声枢向于钟和。于是我们走到了今天，我们处在了一个大和平时代。但是这个时代还并不太长，真正的和平才几十年的时间。我们不能否认我们都爱好和平。但是这个和平是来之易的。他经过漫长和难以想象的岁月磨励。每一个爱好和平的人的责任 就是去保护，完整，发展 这份来之不易的和平。使之实现大和平时代。
        我们的人生观就是由一点一点渐渐发展的。他就源于我们开始有那么一点点意识开始。道法自然，首先就是自我之本能开始。发展至四方化。当然一个人一辈能两化 或只是一化也足够了。因为要知道，这种关系是一贯性的。将自己文化。就等于在齐家。我们将一家一户提挈 就等于在治国平天下。这个过程是同步的，又是渐次的。
       心里有什么样的思想，心然有所表现。这种表现是通过身体来完成的。叫形象。我们第一式 叫“大象”如果你不能完整的去理解，那就不防叫个这个身体为舍利。从这两个字上想通了，就可以罗贯整体。
  所有的举都都须健康。所有行动都须要有科学的思想来做指导。所以心的思想又叫太阳。
太阳又叫灯。这个太阳是恒河之心，而心则是人的中心。把握中心，就可以较快的 方便的去打理我们的生活。


   内心的力量是什么 是浩然之气，又叫魄力。他中和的使你的气息驱向于健康化。从而本能的指导你的人生。载营魄抱一。就是一体化，公私一体化，动静一体化。
         我学习并不太好，上学的时候是处于未端的。但是有很多事都使我终生难忘。
上政治课时，朴实的老师 时时将吃饭两个字挂在嘴边 进而传授给我们。可是在中国传统的文化原素里有吃饭这一层，却不明显化，我感谢这位老师也是后来的事，因为吃饭是最重要的事。
    理解中国文化就要从全方位去理解他，否则你将不能认识什么叫国学。
  我们的国学 没有别的本能。就两个，公 容。本着这个两字 理解了。深化了，就可以走向光明 走向一切你想去的地方。
   现在的人们都说，你在做什么工作，你挣多少钱？如果你一分钱也不挣 一点什么也不为，反而是最可耻的。因为你将这个思想影响别人。也不是个好事。
凡事都存在一些不足。方才存在永远的进步观。不进则退 也是在进步。不能进步时，就退一退。想一想再进。所有的事情都好商量。
  所以从把握真理的全面性上来讲 我反而最不济的。真正把握道理的人。在其它岗位上做着应做的事情。
       在我的一生当中，如果将别人对我的劝言 记录一下，那就是一本天书。因为每一句话都可以獨挡一面。将他们整理成册，就是把握自然的秘科全书。可是我自己并没有因此而成功。这是因为我也并不是很老实。我因不老实而感到十分的遗憾。当然认识到他们宝贵的时候己经有些晚了。大至所以没有成功的人的轨迹都是不同而同的吧。我们总是很自负 其实就是迷惑。因为我们并不知道什么事是永恒应去把握的。在这种理由的驱使下，使人产生一种共识。他或叫 道，或叫理。确切的讲，叫公理。因为公理属于自然，归根到底就是回归自然的过程。这个过程充实于我们的一生。
  
   
  

长命

心是什么，自然就是什么。这又是一个小的话题。他份量是平等的。 我们人人都有心，是原于我们人人都着一份能感受内在的空间感。这个感触我们叫心。心不是自私的吗？ 他是私自存的。每个人都有自己的私营空间。我们社会也是这样发展。
    但是深究下去，这个属于私人空间他并不自私。他的性格属公。是真正意义的公有化。就因为你的心即是私营的，又得是公化的。你不将你的心公化。你的心就会得病 就会生如自闭症，偏见，执狂。无知 这样的很不全面的心理 他叫心理病。
     所以我们的心 就是太仪的宗主。他负阴抱阳，冲气以为和。我们常这样讲，不要那么小心眼儿，凡事要光明一些，放开一些。放宽一些，就会好。这就是我们的心是对外的。我们将他私营化，还是对外而言。所以周礼太仪第一义，就是无私能成其私。 他是一种对生命 对心 对自然 对大自然的科观，中观，恒观。 认识到了 自私还不行，还须要认识一个公字。自我的存在是不可否人的，他必然是自私的，但失却了公德 失却了公理，我们的路 会越走越狭小。我们心里只有自己 容不下第二个人，所有的一切都是我的。结果你就会将自己陷入一个无形的牢狱。直到那个狱有形化。你的人生也就划上了句号。虽然是句号是圆的。但是你的人生却因为不能安生而不能冥目。
        我小的时候 吃饭，看着满桌子的菜，都不知道要先吃那一盘。见别人你一口 我一口，我忍不住了，就脱口而出，别动，全都是我的！结果笑得大伙儿有的都钻到桌子底下去了。
        换一种角度 同样的话，同样的场景。会发生什么样的事？将这个角度扩大化，放到社会上，会发生什么样的事？
           我们都知道。小孩子天真烂漫 越是调皮 捣蛋，越是着人喜。那虽然加杂着邪恶的本性 但他是可爱的。我们的小孩子 凡是不过份呆傻的 都有调皮 捣蛋的本性。也因此会展现一些特殊的才能。我们的本能就是这样。本能渐渐的消失，反而是因为我们越是懂事，就越带着一份谦恭。带着一份谨慎。甚到是到了胆小的地步。这是由懂事而来的，我们懂事了，但天性和本能却消失了。这不矛盾吗？
       人的本性是相同的。那就是全面化。他上善若水。他时刻一种太仪的形式，此消彼长的展现在我们的性格当中。这就是为什么本能与疯子没有区别的原因。小时候疯 那叫天真，长大了再这样，就是真的疯了。当我们认识到这个不小的问题时，我们的本能也在走向一种封闭的态势。
       这个问题并不难懂，这就是为什么有人说捣蛋的孩子，越皮，越成大器的原因。诚然他有一定的道理。但我要告诉你，他是不全面的认识，你不能认识他是错误认识的同时，你应认识到 他具有一定的危险，甚至是危害性，甚或公害。成为人民的敌人。
           明知的法规， 是无为而治，他即使你放纵，又让你自然的走向成熟。做为家长也是这样。明智的家长，区别在那里，就是无为而治。 要放纵。但不可以使之迷失。要使之深陷，但不可以使之造成伤害。让他尽情感受大自然，而不能使之消失。因为他消失了，你也就没有这个孩子了。
        当然我理解的还不全面。那么就用《西游记》这个故事来告诉大家吧。你看一看，天上地下，哪里没有眼晴？ 但他不会对你的自由造成伤害。这个不害，就是限度。
  孙悟空说他脱离了三界。不在五行。理由上是这样的，没有人管得了他。但他有半是错的。那就是他没有认识到，脱离之后的深陷问题。根本上讲，他不能认识到真我。更不能完善自我。但他展现了自我。而且是全面的，全方位的。结果他得受同等的牢难。以500年的青春来思过。直到他头上长出了苔藓。
  这是一个人性化的神话故事。他也在诠释着一种现实观。在那面，天上有众神，地下有地佬。山上有山神。哪里没有眼？在这背后还有一个更历害的主儿，他叫如来。如来，就是能大，能小，能远能近。你不脱离了三界了吗，我会在三界的边上等着你。
   这个故事在诠释一种无为而治，确实是这样的。这就是在诠释一个人的成长。就现实而言哪里没有眼？有人的地方，就有眼。平日里我们有一点点小事就给人捅了出去，你犯了在错儿，就没人知道了？这是掩耳盗铃。

      
     
         

长命

我有一段时间，因亲人离去，倍感无奈，心理上很是不快乐。走在街上呢，又让人看不起，以为这下子，没人管了，指不定要成为“大人物”了。到处有人说三道四。我没有做过的事，也给我带上帽子。你就可以想象，你做了错事，你会处在一个什么境地。你会浑身冒冷汗。
     我本来就性格愚蠢。有徘徊和不定的毛病。这下子，就更坏了。我时刻感到我的汗毛根子都发炸。这是因为直觉告诉我，时刻有一双眼晴在盯着我。
        幸亏我还懂得点道理，否则会变成什么样？不言而喻。或者破摔。或者精神崩溃。当然这会满足了观众的心理须求。但这对一个人来讲是残忍的。如果你不懂得处理这种情绪，会对整个社会造成一种畸形的认识。
          我不知道这个社会上到底有多么的险恶。那是因为我不想过多的去了解他。尽管我自认为我是明智的，还是不能让我安心。我不敢想象那些半阴半阳的人，是怎么生活的。每一个比我强大的人我都都会存在这样的感触，他们的形体材质是特别的。

      其实过份的情绪造成的过份的思想 大多都是不健康的。但是当你情绪不能稳定时必会要冲动。理智会告诉你，冷静，冷静。
           
          这个天是平等的，就是因为人的痛苦也是平等的。每个人都在不同的境地上承受着一些痛苦和磨难。是须要一种平恒，所以产生了愤恨和释放 还有一些迫害。但他根源却源自于平等两个字。凭什么我就得受苦。人人本着这样一种意识，产生了争 其是互相的怨恨。
            这 就是人的心，好也是他，坏也是他。一切全由他来 造。
         你明白了道理，你就明白了什么是公 和容的本质。就因为这个地方的人受的罪大，所以他们的怨恨也大。这种互相的怨恨会带来很多相互的伤害。当然都是无形的。但这也是不可估量的。就证明我们这个地方须要进步，须要国家的关怀。须要更明确的前景。每一个地方都是这样，尽管父母不在了，但当他孤独时，就会产生想念和渴望。
         其实我们多大，都是孩子，是因为我们时刻须要保持那种爽朗的个性。尽管我们的智商都进步了，但我们却又都是善良的。
         我们是自私的，但同时又是非常公容的。我们是獨立的，是因为人人是獨立的。如果缺乏这种太仪观，就是不能中观。就是不能全面化。试想你的心里只是自私。是什么结果？你是自私的，你自己吃好的，却不让你的家人去分享。你自己的心里愿意静在一个方睡觉，却忽视了身体运动的原则。这会造成什么样的伤害？这些问题显而易见。
            《龙城歼霸》黄飞鸿问年己过百的张保仔，你为什么这么长命。张保仔却也诚实的回答，我自私自利，吃的饱，睡的香 当然长命。
  他不诚实吗？他是诚实的，自私自利让他过上了皇帝般的生活。他身体健康所以能过百岁 且武功过人。
         做为飞鸿的徒弟受教多年，梁宽 也不能忍住躲在一旁要私藏一些财宝，以备后用。诚实憨厚的林世荣也不能免。
              飞鸿断然声喝，放下！
     梁 林二徒错了吗？莫有错。 就因为这种心理代表着大众心理。人有发财至富的梦想 可是这又太不容易，所以难免也会冲动。任是谁到了这步田地，都会这样。
          张保仔更没有错，因为他也不傻，他深知自己没错。他寻着自己的天性，来发财。从来不知道什么叫痛苦，什么叫危险。他不明智吗？当庭上下，有谁是他的对手？正因为他的无敌，他能过百岁。
       张保仔可谓是超脱三界之外的人。摸着你的心问自己 喜不喜欢他？他胆子大，武功高。财力厚。他有很强领导才能。能聚一帮子海盗于一丘。这就表示他也执着莫大的本善。才能够这样。

         
   
         

长命

长命 发表于 2016-3-28 10:18
心是什么，自然就是什么。这又是一个小的话题。他份量是平等的。 我们人人都有心，是原于我们人人都着一份 ...

你犯了点小错儿，

长命

这样的人，什么也不用想。要什么有什么。
       可是他错了，他太天真了。天真的没有了极限。至使 太仪产生了盈欲而反亏的境地。他只将自己的私欲扩大，以一种同力的反势深蒙了他的慧眼。使他看不到更大的危险。公德没有了，无论你的智慧有多深，也只是井底之蛙。这种教训 并不只出现在这个故事当中。
       他能过百岁 就能有过人智慧，可是却以相反而又不明智的消亡来展现。他少了什么？他并没有少什么。他就是少了一点公德心。
          我们现在很多的犯罪的事件，都跟他一样。
          百家散去以后，这个世上仿佛就只剩下了孔孟  道德经的名家们都隐了。于是我们被一种固执的道德观统治了几千年。但是我们却又深深误解了孔孟这两个在风头浪尖上的巨子。那是因为我们并没有从本质上来了解他们到底在讲什么。尽管明白，但不普化，只是少数人明白。而这少数人又带着面具来生活。发明一本书连自己的名子也不敢写上去，只以盘古圣人代名，声称那是 灵辕梦传。无论贯了什么样的名称，过程大至如此。
   静思过去百家之道，就是对心的认识，也是对本性 本能之认识。同时也在认识自然之道。归根于自然之道。他们有百家，就有一百个本性之展召。几百家，就有几百种本性之展召。啊，人的本性何其伟大，唯以洪涛巨水无以代言啊。其谓厚德载物耳。
  当我们觉醒要解放对自然的禁固时， 同时也在解放本性。使你认识到凡是本性所发无有不真实。无有不现实。
   当你处于完全的自由的时候，是否反而会深感更大的迷失？是的。就是因为我们不能了解和把握命运的脉博。至使们的本性 自由泛滥不已。当我们没有一点点业碍时，我们反而会更加的迷失在原始森林中。去深深的有悔于业障之深，无可救药。
  所以我们对我们自身把握须要一种永恒的不动态来维持。这种恒态 叫中和。而道德二仪 就是这种中和产生的浩然正气。
  静能生定，定生静，反正都一样。互相辅成。唯有静定之思，方有公明之见。你的心里是乱的，你的眼晴也是瞎的，你的眼晴瞎了，你的心更不能静，你耳朵也随后聋了，这怎么可以？
所以千百年来 我们只是被这个东西禁固着，从来没有深入的去研究过。那时候即便有，又藏头露尾。明明是自己研究出来的，也不敢承认，都是古圣人的功劳。
  我们须要一种中和 是因为我们无时不处在一个混乱的境地中。否则中和何以？你的心就是一身之中，把握命运 首先要了解你的心。认识了自然 就认识果然，认识果然，就认识了四方。就认识了大自然。 这个意义 就是獨立。 假如不是因为要走出去，还要太仪做何？直接躺下不是更好？
所以万事 负阴抱阳，冲气以为和，就是载营魄抱一。
  
  
         
            

长命

长命 发表于 2016-3-28 10:18
心是什么，自然就是什么。这又是一个小的话题。他份量是平等的。 我们人人都有心，是原于我们人人都着一份 ...

你犯了在错儿，
更正：
你犯了错儿，

长命

长命 发表于 2016-3-28 10:18
心是什么，自然就是什么。这又是一个小的话题。他份量是平等的。 我们人人都有心，是原于我们人人都着一份 ...

这又是一个小的话题。

心是什么，自然就是什么。这又是一个不小的话题。

长命

长命 发表于 2016-3-28 10:18
心是什么，自然就是什么。这又是一个小的话题。他份量是平等的。 我们人人都有心，是原于我们人人都着一份 ...

但他有一半是错的。