浑圆功之我见—我们练的是什么

庄德建

长命 发表于 2015-9-11 18:41
因是电脑网页设置缺项，所以网页运行不能正常，书写之时，多次启动页面 出了文字造楼现象。
听说还给庄 ...

原来如此啊，这事情我还以为是的你习惯或是喜好呢，我就百思不得其解，这楼怎么一层又一层，越盖越高了，哪一层结顶啊?恐高一说也是开玩笑的，我想是我不好，我应该克服这种恐高心理才是。师兄不必至谦，言重了。一起前进吧！昨晚练功至半，忽然觉起，心之所思虽然如往常，但全跟练功没半点关系，一时惊醒，心念一转就立即静下心来。至早上回想那时突然觉起，刹那间心里咯噔了一下，这是怎么回事？还望师兄给能帮我解惑！

长命

庄德建 发表于 2015-9-12 09:49
原来如此啊，这事情我还以为是的你习惯或是喜好呢，我就百思不得其解，这楼怎么一层又一层，越盖越高了， ...

清静之心，不在乎于  练功与不练功。如是练功之清静，则似半睡半醒之间。所以忽然觉醒时，便如一惊。静之越深，醒觉时，顿若初醒。想起刚才，便如惊梦一般。

     清静之心的冶练  不在于练功与否，所以这种心态，放之于平常，就叫平常心。这就是禅  这种清静心禅定于任何一个时期。不分动静，不分时刻。不分时空多少。

    如日常不能清静，则练功之时，顿感有异于平时。所以此时静的越深，感触越是深刻。静深之时虽无梦境。然而恍惚之间突然惊觉 也似惊梦。就这样的道理。
      

长命

      虽然每静 皆是平常之独立。但练功之时 静的程度有别。有时静深。有时静淡。有时似有相在冥，有时似混沌初开。因之每次不能一况而定，所以静之越深，感触不同，觉起之时，这种惊觉就变得深刻而难忘了。似受惊一般。这是动静之间的片刻交接。静时也包动静，动时 也包括动静。但动静交接之时，如只在练功时有清静之心 则时常会有惊梦之别思。

    所以 在练清静时，应于生活日常建立起一个能冷静的态度。但是人往往都不能做到在生活中冷静下来。所以这个生活态度又有了区别。叫生活禅。他其实 是真正的道。这种道的意喻。就在于让人们不区分何为练，何为为练。日常一切皆是道。
      文武之道 其实没人区别，他道要的心灯之冶，就是要修者有一个冷静的态度。这种冷静不分练与不练。于日常生活之遇事时，也冷静淡定如斯。  这个清静 本身就叫 生活  一切都在变，但是于修者而言，虽迁千却庄周而列列（没有分别）
练功与不练功混如一片。

       所以禅心之冶练，其实不在于练功之短，而在于生活之际   这就是宁静至远的深意。惊梦之觉，其实每人都经历无数。这是因为动静有别于心之故。于禅心而言，动静无别，其实就是无来 无往。这种如来之意。他简称 清静为天下正。

        形意 无别，实际 就是太初之神意。意之拳，其实根本在于  形与意，动与静。  开与合之间的不间断重合。重合之后则生上等法华。他就是  “慧能”  其实就是清静之上流。简普为 “八静”    静之中，有动静  因是无别，所以 又叫不二。修炼是为处一。
  动静，开合，缘起缘复，为处机。实际 即处玄 处一。

      这个一，就是 心灯的意喻。心与物生，开与合复，动与静起。生与死际。 因是于一   所以 以心作修。而重阳于仪式之连连不绝。  

      将生活之一切变化，与前事之复杂，文武之开合 一视平等而观音之，则如大千之三千 三迁不易 周礼而式同。归之于心应 释迦牟（解义而综合） 为  清静。

     清静心 就是禅  禅不分别  久不分别，就没有惊梦。  生活如电影，练功如生活。这就是人生如梦的意思。
清静心的修习过程，源叫心灯。周易开来，读书人管他叫文明。

      因为  心灯之阳重  所以源起之时叫唯心。  但是唯心 远不象今天之解般狭义。  清静之淡定心。如切切真真于每事每物之间作实。方能健康于行思。 所以清静心能成就 文明。  知 与行合，是心之全真。物之含意。
       起修之本，于生活之实际中去领悟这种清静心开端万物的本事，就是一种大道。
        养成了清静心，就会有文武之脾气应用。但于清静心而言这叫三昧。这种道心，无有分别而起于尘缘。消于雨过。
        所以清静心 是大道。  能无分别，则能别生万端。但一分别，则处处复杂难理。一是清静，求心之清明 则由一而理二。理二圆三。生活原来简单。就是这样的道理。

     所以 真正的火候之习练 他在于生活之际。而练功 虽每天不断 但少之又少。生活禅与 清静意。就是意之仲牟尼（和拳）

    意之正，则于揣摩上作文章。如我们学拳，真学拳之人，即有意于 敏感，机动。  力量   效果之间。如是痴迷则日日不断。
如打一拳如虎扑食。意之端正在于清静之端正上做功夫即可。 意之拳。阳生于 敏捷。一切如母救子之初心。修这种初心形成一片。就是功。   
     所以以意授拳学者，则是以清静心端正真精神即可。所以清静心为大。清静心加志向于行动（动静之间）。实际就是意之路修。
      综合而言，虽复杂 但清于一静之间。清静心能不断于修。则事事如宁平。久无惊梦之患。  事事如宁息。即是归复自然。
    虽生生不己，但无惊觉之患  这样的事，就是如之初来。刚要分别他，即无来无往。清静为天下正。

     历有修者，宁坐于悬崖刀锋之际 而不能动其初心。实际即一片之功夫。清静之正经。  修来修去。只是一个无有分别。要穷他源端。没有一事能全  因是没有一事能全，所以生万事以全。万事生三千 三迁成大千。不过一动静而己。式一则毕。

长命

     如平时生活中，虽没有大风大浪。但偶遇奇事。不均不由的一惊 而方才定下来。
道理是一样的。 而修之思，则在于处乱不惊。处声不乱的这个态度上做功夫。

  将一刻之宁静一片于年月之久。将清静之心，入间于声色之中。不动其本 而能周全 其实就是左右逢源，八面玲珑这几个词的来源。你看他，日理万机而谈笑风声。虽然有说有笑，声不间耳。实际上是源于一种宁静。真正的宁静，不是怕声色之乱。而是能周全其间而不染。
这种功夫 作实于心间。就是不动心。

      

长命

     如有人听着音乐也能站桩。别人劝他不要如此，其实他能于大声之冷静是为其本事。但别人要学他，却是万难。

   独立守神之际，如神之周游  深之切切，忽缘一念 即刻出定。  但觉与练功无关，是因为没有物相惊扰。但还是如若惊梦。 因是沉静与日常有所不同之故。又在想起，便觉心惊。如沉九渊一般。   平日时，多忧思于胸 不能清静 时刻有心念牵挂不去。如惊如患。
即如这深沉与平常之分别。如差千里之距，甚感心茫。就是这个意思。

    明白这了这个道理，再遇此事，便会更加以平常心淡然处之，久之，必能养成一种清静无别的良好心态。

   

长命

     愿兄 快乐   一生平安。  

长命

     如练清静心，往往事出于非常之道。要练清静心，先健其精神。固其三宝。 然后于大声，大色  大起大落之中沉浮之。

所以 清静心与生活不矛盾。与诸事也不矛盾。于生活中难以冷静。正是少了锻炼之故。这种修思。实际上很是简单。
凡智者，良师，皆要在每遇事际，劝他冷静。沉着。便是此意。因是不能冷静，所以切要冷静方能切入其内而解其万端。

长命

每见活灵活现之人。其心实际源于清静。因之不能长葆所以待到年纪长了，反而会走向喜好清静的路。

能长葆活灵活现的精力的，实际其本清静非常。   

   年纪小时 常常天真可爱，活灵活现。年纪长了 因是清静心失，所以渐不能言语。每况有灰心失志之患。

长命

每见活灵活现之人。其心实际源于清静。因之不能长葆所以待到年纪长了，反而会走向喜好清静的路。

能长葆活灵活现的精力的，实际其本清静非常。   

   年纪小时 常常天真可爱，活灵活现。年纪长了 因是清静心失，所以渐不能言语。每况有灰心失志之患。
揣而锐之 不可长葆，所以  要 无忘，无助。就是 要放松 而保持自然。保持心的清静和简约。不可以有失志而灰心的感觉。

然而年青人，正是因为时常感到人事的苍桑 ，和世事的多变，而变得渐不能言语。遇到合适的时机 也不敢表现自我。
这是因为心思太重之故。全在于能否维持一个清静心上。

长命

    我们能否本真的展现自然。全然于能否保持冷静心上。身体要常动不间 心要常思常想 但心不能累。所以修心为大中之大。心不能累。
心累，本事就少许多。一感到人事难以渴极，就会有灰心意懒之患。