我在新山庄的练功学习总结

长命

   人的本性也是这样， 我们看水了吗？我们看水是什么样，人的本性就是什么样。他总是以一种不足的形式出现。
    所以《易》一卦。为谦。谦即不足。他更是以人的太仪发表的足义，又约慈柔。抟气至柔 就是从这个义意上发表的。这己经是太仪之二了，但是他要离于太仪，名太乙。人的本性象水一样，我们须要一种态度来中和这无约的本性，以免使他造成自毁。因为人的本性是太仪，他本能不充许我们出现自毁，所以这种发表本习修行的各种仪理，也是自然出现的。他属于本能。
         人的一切理性，都由谦字中发。没有这个意义 就不是人。为什么这样讲，因为人的本性 属中和。
          从这里你就可以去理解孔孟所讲的，仁 是本性  善是本性。这一意义。因为你在理解 仁 理解善的时候 忘 了这个公字。没有公 就没太仪，没有太仪 我们就不能将眼光放长。

去掉了左右的形舍 而将善 仁  固执化  这就是一根筋。叫人不呼吸的节凑。这必然要让人讨厌。
所以我们的道 原有太仪内守。形神兼备方才可以将善 仁 公化。
  我们说善是不完整的，说仁也是不完整的，这是对的。原因就在于 他的属性是中和。没有其它的行约，单獨将 一个 一 放摆在哪里，这就有些不对了。人要处世，没有中和的态度 怎么立世啊。人人都是獨立的 你来了，你不懂得中和，你恨我 变成我恨你，结果乱成一锅粥。这是一般的道理。一个要饭的都要懂中和，不懂这一层 人家给他饭吃 他认为那是理所当然的。那能行吗？

       所以 这个世界上凡是能立住脚的东西，没有不对的。正因为无不对  所以 不对无不对。不足无不足。没有人让你，没有人懂你，你上哪中和去？所以我们这个世上根本来讲没有坏人。一个人能活下来，都是出于他人对自己的公容心。有一个人给使绊子，你就得跌跟头。你知道是谁？所以 一个人能活下来 就好。就要感恩 感恩社会。感恩每一个人。因为我们折腾半天，思来想去，都是要互相依存的。

     我们通常说 知足常乐。这个知足，就是知道  因足而道。道因足而成形。
知足常乐，认识不透，就容易形成一种很大的偏病。他虽然使你知止，但也会产生懈怠。所以 知足常乐。是知道常乐。何足道  是太仪关。光足不行，你的亲人就要骂你了，因为你不知道。道理处处以太仪形式出现。

光知足 而不知道，自么能快乐？ 快乐不起来。身处于一个变局之中，不能全面的认识道理 就不会快乐。我们的大环境 是运动的形式，又叫无常，变化万千。你怎么乐得起来？所以知足，你就能知道。知足而不知道。就不是正道，我们说的唯心的偏私之言 就是从这里发表的。道 是由足而何，由心形而仪始。无论是静还是动，都要形神载抱。晚上睡觉了，不能安心，一夜都睡不好。所以正确的睡法，是觉。而觉又太仪。他又不分式子长短。又号觉远。希夷  观音   卧龍，一 一  一 一。

          我们说的中国梦，就是太仪观。就是一种上乘观。又叫大观 中观。他立足于一个世界的格局而言。你要懂得希观，你就能够清醒的认识他。

        不足  就是 为学日进，为道日损。 他以不足之式希观之。大智若愚，这些道都由太乙母仪周易出的哲理。

       有人说圣人 就是没有不足的地方，他们处处都圆周，所以我们以圣人角度来要求自己，就觉得难于上青天。因为圣人完美至大。只要你懂得 大成若不 这个道理，你就会自然的多，也会明白，天有四季 人有四绪。又怎可以全都是优点呢？而且你要以公 容的态度来理解，也不要以为人无完人，就可以事事放松。那样又反而走火入魔了。

   《道德经》请靓为天下正，就是形神兼备。我们的体育练习之所以有时候达不到那种神态的完美，就是忽略了载营魄抱一这种太仪。光练外形，还不能达到圆周。当然 内功的习练有一定的难度，这个东西其实很不能普极。并且明观下来，有相当大群的人并不适合去修炼完全静式的内功。也懂得动静之间的关系 更不懂得处理这种关系。所以站在世界格局而言。他是一个很大的足。只有你能将之统一化，他才能显示他应有的魄力。这是我们每一个人都要明白的道理。
          所以一说修道，就要练功 这个很牵强。孔子一脉 根本上就是道学，但他并不是只有内功。而且孔子一脉，也没有内功一词来普化。就是出于这个大的格局而言。不顾全大局 就会形成一种盲目性。我们之所推举孔子，实际上 是在说老子。我们推举孔子，是因为他的教方式虽然也不能说圆周，但很公理化。要懂得太仪，修太仪 就是真正的孔子家传。更能明白。孔学 实际 是道学 我们现在的师 叫老师 原就将老子 孔子一体化。并不是说老师 就是老人，老师 是老资格的意思。孔子门徒以前不懂得太仪不懂得形神兼备 就出了《儒林外传》。老子门徒不懂得太仪，就出了一些莽夫。
         
      
        

长命

不能内外兼修 就会形成一些不足。也不要认为这是非丢祖宗脸的问题，他也是一种自然现象。因为我们人是不同的。
并不是每一个人都能走一条路。才会形成千万条路，他坐轮椅 一样能练成武功。我长于无人区 我一样能有一些非常的见识。

       我们个人也是这样，每一个人都是不足的。因为太完美 所以反而会让人感到有些不安。见贤思齐，就是让人学习贤人的长处避其短处。

        毛泽东主席 在论唯物观时 这样说。唯物主义好学 但能全面的，整体的，认识唯物主义 则又太难。他的意思 还是要持一种太仪观。心 和物 物质文明 和精神文明是统一的。固执的物质化同样是一种罪过。是不明智的选择。我们这个世界上那么多的犯罪事件，就是因为两个心学 和物学不能统一。讲物质 就不能道德。讲道德的人 就得注定了要吃亏。这是一般人的通常思维。
    诚然，我们中国在教育上，很淡化物质这一项  也没有将他纳入正观。但是 他里面有这一层。只是我们不能明白。更难以统一。毕竟物质和精神两方面会时时的出现一种互相抵消情绪。
       良贾深藏若虚。 就是商道。我们经藏 经藏。深藏就是 经藏，又叫经济观，经济学。在中国商道是从古代就有的，象孟洛川 就是一个典形的大商。以前有一个人 叫吕布韦。他们都是大商人的形象。商道我们中国也是研究透了的，只是这个东西就象我们的武功家数，他以前是秘传的。商人教徒弟和练功一样苦。且要形神兼备才可以。

  公 明 就是商道的基本要点。公 就是无私 无私能成其私。养而不惜。韬光养晦。这是从太阳的真义上发表的不漏学。
   我们每个人都是不足的。不能本能化，怎么办，要发挥本能，就得以无我的态度来做事。这样你就可以尽情的发挥。所以 公 明 这两个字，我们要好好的去理解，他就是人本身的宝藏。
  佛家也是这个意思。舍得 舍得，我们求了半天，我们这个形体就叫舍利。就是提醒你要无我。舍利 就是无私。
  想得到 又要无我，这就是时刻不足的守中。他是一种无形牝。公明 两个字理解了，就能做到公道而明正。不至于因为经商而走上迷途。如果走上迷路 怎么能叫商道呢？
  我自己将这个话题理的这般透 自己却一无所有，难免会让人笑话。我只把握了至本的道理。其中的奇易经数 我不能调配。所以我也是不足的。也请大家不要笑话我。
  我将此套搬出来，再以不足之，就是要明示 个人并不是因为懂得道理，和有一些经验就能够成功的。当然体验是重要的。没体验就不能成为公理。而这就象发明灯炮 我们要成功，往往我们要向失败者去学习。更难能可贵的是他们的精神。
  象吕布韦 虽然能做到相父 但是他的目的是想做太上皇。那秦始皇能让他骑在头上吗？他说他是皇上的父亲，始皇一个倒蹄儿，将他打入十八层地狱。以前所做的一切 都象白痴梦一样。片刻之间化为泡影。
   相对于名和利而言。商道，就是中经。商道 就是獨立于名利之上的东西。我们中国并不是没有，而且还是始祖。无论做什么，都要执着一种公 明 化 才可以称得上商人。商人这个名称 又是一个圆周义 从大的格局上讲，我们都是商人。因为我们的一切都是得与失所形成的链条。要离于得失，本身就是载于商道。没有名利 得失 就不会产生商道。商道 又宗于太虚。适名良贾深藏若虚。

长命

   我这个人天生愚鲁不懂得变化，所以不能够成功，但是走过的路虽然不济 然也有感悟，无论大小，所感中发，我不能成功，但我们今天还活着，所以我还是要感谢所有谦让于我的人。没有他们公容 公明心，不会有我的今天，讲公容 公明 今天遍布于斯。所以是一种普通吧。因为现在我们就处在一个工商的境界里，但我似乎是一个局外人，呈现一种莫大的不足。
            
                              

长命

后面这一节，讲的面宽了些， 也有很多不足处，所以立个不足 为题。

长命

圆融自由 发表于 2016-3-30 08:47
问鼎有福，能在山庄炼功

持圆融心 在那里都一样。哈哈。