知本

东逝水

知本
   《大学》：“子曰：「听讼，吾犹人也。必也，使无讼乎？」无情者，不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。此谓知本。此谓知之至也。”
     不论是修炼还是学习一门学问，第一步是虚心侧听、观察事物的发展变化规律，找到事情发生的根源，使其不再妄想，不妄动，是谓由知止而至知本。而由知本至极，谓知之至也。
    本末勿倒置，终始勿倒用。静而生动，是本末，动而复静是末本，物有本末，由本而至末是谓正途，反之就走岔了路。静极而自然生动，是主动的行为。而动极复静，是不得已的被动行为。身体健康后达到的身心境界是终，但以此境界中的感受当作始修就倒用了。路要一步步走，饭要一口口吃。勿急于求成，急于求成、急功近利者，是在一步步走向自己挖掘的坟墓。
    无论是站桩、静坐，还是闲睱无事修太平，其本都是从静上入手，心不妄思，身不妄动，是最基本的功夫。长期在这种状态下修养生息，则能静观万物皆自得。
    一点茶余饭后的扯淡，不成文的闲聊。

疯狂原始人

好文，引经据典，受教了。

东逝水

转来一篇他人文章，感觉说的不错：
先行其言而后从之
眼下一股孔子热正席卷全球，孔子学院如雨后春笋般在世界各地破土而出，天安门广场也竖起了孔子像。这其中似乎透露出这样一个信息，两千多年前的孔子学说，也还有古为今用的价值。孔子有一句话叫做“先行其言而后从之”，意思是：想要说的，先去做，等到做好了再宣传。这里面有一个言和行孰先孰后，孰轻孰重的问题。也有一个“言必信行必果”的诚信问题。
这个问题似乎早有结论，一般认为，应该先去做，而后说。陶行知先生所以取名行知，就是先行后知的意思。但现在有许多人，特别的领导干部，总喜欢先说，后做。一些事八字还没有一撇，就说得天花乱坠，到头来，总兑现不了，常常是虎头蛇尾，不了了之。
孔子有许多关于言和行的精辟论述，其基本观点是，言要谨慎，行要果断，不能言过其实。有一次孔子的学生司马牛问孔子：老师，什么叫仁。子曰：“仁者，其言也讱。”孔子是说：“仁德的人，讲话很谨慎，说起来显得迟钝吃力。”司马牛又问：讲话谨慎、迟钝，能算是仁吗？子曰：“为之难，言之得无讱乎。”孔子是说：“做起来很难，讲起来能不吃力吗。”常州人有一句很俗的俚语“脱裤子放屁——不吃力。”意思就是把事情说得过于轻巧的人，大都做不到。
孔子说过：“君子欲讷于言，而敏于行”。也就是君子说话要谨慎，做事应果决。毛泽东的两个女儿，一个叫李敏一个叫李讷，可能也有提醒自己应该敏于行而讷于言的意思。
孔子还说过：“其言之不怍，则为之也难。”他是在说：信口开河，又不觉惭愧的人，做起来一定很难成
功。
孔子把言和行当作衡量一个人的道德标准，子曰：“有德者，必有言；有言者，不必有德。”这里的“不必有德”，是不必定有德的意思。孔子是说：有德的人，一定能说出有道理的话。但是能说出有道理话的人，却不一定有道德。这就是指那些“嘴上马列主义，背后自由主义”的一帮人，人们常称他们为口头革命派。
孔子说：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”意思是古人不随便许愿，是因为他们觉得说到做不到是一种耻辱。而现在的人却常常只说大话、空话。做不到也会找出许多“历史原因”“不确定因素”等理由为自己开脱，根本不会“耻躬之不逮也”。躬，自身；逮，及、到。“躬之不逮”就是自己做不到，知道自己难以做到，还要去说，当然是一种耻辱。可惜现在大多数说得多做得少，或者只说不做的人，根本不会觉得自己的行为是一种耻辱。而“讷于言，而敏于行”的人会被冷落。敏于言，讷于行的人反而会被提拔重用。
孔子的学生子张问孔子如何求禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
孔子在这里讲了两点，一是多听别人的意见（多闻）、搁置疑问（阙疑）、其他话也不要随便说（慎言其余），就会少犯错误（则寡尤）。
第二，多看别人怎么做（多见），搁置没有把握的事（阙殆），其他的事也要谨慎的去做（慎行其余），那样就会减少后悔（则寡悔）。
说话少犯错误，做事没有后悔，俸禄自然也就没有问题了（言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。）
这两点的要旨是少说空话，多做实事。少说空话，就会少犯错误，多做实事，就不会有后悔。不说空话，专做实事的人，有谁不欢迎呢。别人满意，就会用自己，就“禄在其中矣。”
   

庄德建

怎么只有我叫好啊！

我本啸月

这两篇不错，又一个文言文的高手。